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第四章原与楚辞

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着重大而特殊的意义，它和《诗经》共同构成

了中国诗歌史的源头。楚国的灿烂文化，造就了光辉灿烂的楚辞文学，楚辞的代表作家屈原

成为中国文学史上第一位伟大诗人。

第一节荊楚文化与楚辞的产生

一、楚文化的特点

战国时期，楚国在长江、汉水流域，史书上常称之为“荊蛮”、“荊楚”或“楚蛮”。楚

人本是祝融的后代，夏商之前，祝融氏多在中原地区活动，夏商开始，楚国的芈姓先人被挤

入南方。西周初年，芈姓氏族兴起，周成王封芈氏后人熊绎于楚蛮，居于丹阳（今湖北秭归

东南），始立为国。所以，荊楚的历史极为悠久，它从一个古老的氏族，逐渐发展成为强盛

的封建王国。春秋之世，楚地千里，已成为独霸南方的大国。此后历经成王、庄王、灵王等

而进入战国之世，楚国已成为席卷南土、问鼎中原的极强盛的国家。

春秋战国时期，楚文化已形成自己鲜明的特色，特别是进入战国时期以后，楚文化已发

展到很高水平。楚文化有着不同于中原地区的特点,首先有其地理和民俗方面的原因。楚国

的山川形胜,《汉书·地理志》有一段论述，可以参看，这里我们引用陈钟凡先生《中国韵

文通论》中的一段话，他说得更有文采：“荆楚为西南之泽国，实神州之奥区，东接庐淝，

西通巫巴，南极潇湘，北带汉沔，仰眺衡岳、九嶷、荆、岘、大别之峻，俯窥湘、沅、资、

澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖濬阔，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，

缘此风俗人情，蒙其影响，遂以下列诸事，特著于载籍焉：民丰土闲，无土山，无浊水，人

秉是气，往往清慧而文；山川奇丽，人民俯仰其间，浣濯清远，爱美之情特著；民狃于山泽

之饶，无饥寒冻馁之虑，人间实际生活，非所顾虑，如骋怀闳伟窈眇之理想境界焉。”楚国

的山川形胜如此，否则，屈原在作品中难以引用众多的草木花卉，难以引入众多的山水景致，

使人如临其境，如观其景。

楚文化中，风俗因素特别是在宗教方面，是个不可忽视的重要原因。战国时代的楚国盛

行巫风，“信巫鬼，重淫祀”，它使得楚文化和楚辞作品深深印上了“巫迹”。古代人们的宗

教观念和信仰，对于民俗和文化艺术有巨大影响。楚人的宗教是一种泛神论的多神教，是由

所谓的巫觋降神，“民神杂糅”、“民神同位”的方式来进行宗教活动。王逸《楚辞章句·九

歌序》说：“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”朱熹《楚

辞集注·九歌序》也说：“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，

词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂”楚人常把山川薮泽、日月星辰神

灵化，而且使神具有人性，人也可以有神性。人神可以往来，可以恋爱。在这种原始宗教性

质的巫风影响下，产生了许多想象丰富而奇特的神话，极大地丰富了楚国的绘画、音乐、歌

舞和文学创作。如果70年代出土的楚帛画中，有一幅被命名为“人物龙凤帛画”的，据考

证，画面所表现的是楚人信巫神及灵魂登天飞仙情况，画面极富动感和想象力。楚文化的民

俗宗教特点，使得楚辞作品具有与中原文化完全不同的风貌。在《离骚》中，作者想象上天

入地，驱策风云，驾驭龙凤，望舒前导，风伯后卫，驰天津，入昆仑，漫游神国，人间神界

合为一体，就是受神话巫术的影响。在《九歌》中，写人神恋爱，祭祀国殇，表现人神间美

好的感情。这些都是巫楚文化的产物。

二、楚辞的来源和名称

楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是《诗经》以后的一种新诗体。

如前所述，楚辞的产生与瑰丽的楚文化有密切关系。楚国的秀丽山川，宗教民俗，都给

楚辞作者提供了丰富的营养。此外，楚国的地方音乐、方言，也对楚辞产生影响。在春秋战

国时代，楚国的音乐和民歌被称为“南音”或“南风”。《左传》记载楚人钟仪在晋鼓琴而“操

南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧”。战国时，楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》、

《采菱》、《劳商》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等，“楚辞”作者都已提及。而楚辞作品

中的“乱”辞，都是乐曲的组成部分。“楚辞”中保存这些乐曲的形式，说明它与音乐的关

系非常密切。再一方面，就是浓厚的地方色彩和方言。宋代研究楚辞的学者黄伯思曾说：“盖

屈、宋诸骚（骚指楚辞体作品），皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。

若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者,楚语也。”（《校定楚辞序》）楚语、楚物，这些都是楚

地特色。而《楚辞》中的方言就更多了，实际上远不止黄伯思所举的那些例子。这些都与

楚辞的形成有密切关系。

“楚辞”这一名称不知起于何时，若从文献资料看，《