《说文解字》“示”部字.pdf

《说文解字》“示”部字

《说文解字》“示”部共63字，现根据字义将“示”部字大致分

为六类：

一、神祇类，共7字

1、神祇本身或化身：神、祇、祕、社、祏

神：《说文》曰：“天神，引出万物者也。从示申声。”徐锴

《说文系传》：“天主降气以感万物，故言引出万物也。”《诗·大

雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”《论语·述而》：“子不语怪力

乱神。”根据这些古文献的解释，“神”指的是天上的神灵，因此神

字应归入神祇一类。

祇：《说文》曰：“地祇，提出万物者也。从示氏声。”

《义证》：“《韵会》引徐锴本作地神。”《春秋命历序语书》

曰：“人皇出于提地之日。”《墨子·天志》：“纣越厥夷居，不肯事

上帝，弃厥先神祇不祀。”可见，祇是地神，故属于神祇一类。

祕：《说文》曰：“神也。从示，必声。”《鲁颂·（外门内必）

宫》有侐笺曰：“（外门内必），神也。”《文选·王延寿(鲁灵光殿

赋)》：“乃立灵光之祕殿。”祕殿即神殿。因此，祕即神，属于神祇

类。

社：《说文》曰：“地主也。从示土。”《孝经》曰：“社者，

土地之主。土地广博，不可偏敬，封五土以为社。”《左传·定公四

年》：“君以军行，祓社？鼓。”“社”是指社神，祭土神。

祏：《说文》曰：“宗庙主也。《周礼》以郊宗石室。从示石声。

一曰大夫以石为主。”段注曰：“柘以宗庙主为本义，以大夫石主为

或义是也。”“祏”是宗庙主位，也就是宗庙里供奉的神。由此可见，

“祏”字属于神祇一类。

2、神祇的行为：示、祐

示：《说文》曰：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，

日月星也。观乎天文，以察时变。示神事也。”段注曰：“言天县象

箸明以示人。圣人因以神道设教。”《义证》：“‘三垂，日月星也’

者，徐锴日：‘左画为日，右画为月，中为星也。’馥按：即三辰。”

又日：“‘观乎天文以察时变’者，《易·贲》传文，虞翻曰：‘日月

星辰为天文也，历象在天成变，故以察时变矣。”“示”是表示上天

神灵出现了某种向人们垂示祸福吉凶的征兆，是神祇显灵的行为。

祐：《说文》曰：“助也。从示右声。”《易·大有》：“自天祐

之，吉，无不利。”朱骏声《说文通训定声》释“祐”：“据许书凡

助为右，神助为祐，其实祐即右之变体，加示耳。”《义证》：

“《易·系辞》：‘自天祐之，吉无不利。’子日：‘祐者，助

也。”“祐”是上天神灵对人们的祐助，属于神祇的行为。

二、祸福类，15字

1、祥福：

福：《说文》曰：“备也。从示畐声。”《祭统》曰：“贤者之

祭也，必受其福。”段注曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。无

所不顺者之谓备。”《诗·鲁颂·祕宫》：“是生后稷，降之百福。”由

此观之，“福”属于祥福一类。

祿：《说文》曰：福也。从示彔声。《释诂》曰：祿，福也。

《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人，受祿于天。”“千祿百福。”陈奂

《传疏》曰：“福祿義同，於祿言千，於福言百，互词也。”由《说

文》以及以上古文献的解释可知，“祿”与“福”是同样的意思，故

属于此类。

禠：《说文》曰：“福也。从示虒声。“《文选·张衡东京赋》：

“冯相观祲，祈禠禳灾。”李善注曰：“谓求祈福而除灾害也。”可

见，“禠”即福。

禧：《说文》曰：“礼吉也。从示喜声。”桂馥《义证》：“吉，

徐锴本作告。告神致福也。”段注曰：“行礼获吉也。”可见，“禧”

乃事神受福之意，故应列入此类。

祜：《说文》曰：“上讳。从示古声。”徐铉等曰：“此汉安帝

名也。福也。当从示，古声。”《释诂》：“祜，福也。《诗·周颂·载

见》：“永言保之，思皇多祜。”段注曰：“祜训福，则当与禄褫等

为类，而列于首者，尊君也。”“祜”字义亦是福。

祥：《说文》曰：“福也。从示羊声。”段注曰：“凡统言则灾

亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”《左传僖公十六年》：“是何祥也？

吉凶焉在？”“祥”即指幸福、吉祥之意，指的是好的徵兆。

祉：《说文》曰：“福也。从示止声。”《诗·小雅·六月》：“吉

甫燕喜，既受多祉。”“祉”義与福同。

祺：《说文》曰：“吉也。从示其声。”《释言》曰：“祺，祥

也，祺，吉也。”《毛传》曰：“祺，吉也。”《诗·大雅·行苇》：

“寿考维祺，以介景福。”“祺”为吉祥之意，因此列为祥福一类。

褆：《说文》曰：“安也