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经典的魅力
经典,是在当世仍有典范意义与价值的优秀文化遗
产。上个世纪五十年代以前,经典的地位稳固如泰山,如美
国著名文学理论家雷乃·韦勒克所说:“至少对于更为遥远
的过去来说,文学经典已经被牢固地确定下来,远远地超出
怀疑者所容许的程度。贬低莎士比亚的企图,即便它是来自
于像托尔斯泰这样一位经典作家也是成功不了的。”但是到
了上个世纪七十年代,开始有人怀疑传统经典的合法性,质
疑其权威性,在欧美学术界掀起了一场维护经典和批评经典
的“文化战争”。此种思潮九十年代传入中国,在现代文学
研究界引发了谁是现代经典作家之争。不管是欧美学术界,
还是中国学术界,关于经典的讨论,其出发点并非从根本上
撼动经典的地位,无非是哪些作家作品应该进入经典,哪些
不应该进入经典,但前提它必须是经典。承认经典的存在,
把经典作为教学的主要内容,这个原则没有变。所以对于阅
读影响并不是很大。我认为,对学生和阅读界影响最大的是
中国近三十年来大众文化的流行,它有可能是经典真正的掘
墓人。
大众文化,是依托现代传媒、以文化作为商品出售与消
费的文化。
以市场为导向,大众文化凸显出它的娱乐性和感官性。
受大众文化影响,近些年的阅读,出现了去经典的倾向。第
一,快乐到死,追求阅读的快感。如马尔库塞所言:“快乐
主义是理性哲学的对立面。”这是一种排斥理性、放纵感性
的阅读。而经典恰恰是在感性之中融入了深刻理性的杰作,
因此阅读经典常常会陷入深深的思考之中,觉得很沉重。习
惯了轻松快乐阅读的人当然不喜欢这种沉重的阅读,所以大
众惯常的阅读现在多是碎片化、快餐化、浅易化、感官化的
阅读。第二,盲目从众,缺乏自己的判断。阅读真正的属性
在于自由,自由选择,自由裁断。但是大众文化的流行恰恰
挤压了读者自由的空间,读者无条件地投降了,交出了他们
的自由选择权、自由裁断权,听凭大众文化的指挥摆布。阅
读越来越没有自主性,再加上碎片化、快餐化、浅易化、感
官化的阅读,可谓屋漏偏逢连夜雨,久而久之,读者的判断
力、理解力下降,想象力贫乏,读者逐渐失去了接受经典的
能力。在这样一种阅读趋势下,结果就是经典必然受到冷落。
事实证明就是如此,在读者那里,经典似乎变成了啃不动的
馒头,已经没有魅力。2013年6月24日,广西师范大学发
布一个调查报告“最读不下去的十本书”,一下子成为新闻
事件。这十本书中,《红楼梦》“荣登”榜首,《三国演义》《水
浒传》《西游记》等名著皆榜上有名。欧美的经典《百年孤
独》《追忆似水流年》《尤利西斯》《不能承受的生命之轻》《瓦
尔登湖》《钢铁是怎样炼成的》,都被判了无期徒刑。据说这
是对三千人调查的结果。
那么,经典究竟值不值得读?有没有魅力?回答自然是
肯定的。我认为经典的魅力至少在三个方面。
经典魅力之一:
探索精神
经典具有一种探索的精神。“路漫漫其修远兮,吾将上
下而求索”,屈原这句诗,极其形象地表现了经典作家的求
索精神。无论是对已知世界的解释,还是对未知事物的求索,
经典都充满了强烈的探索气息。如果就写作动机来考察,经
典作家对世界多怀悲悯之心,欲以其作品拯世济人;同时又
多具怀疑、探究的性格,对一切都充满好奇,欲究其所以。
一个是责任,一个是求知,这两者使经典作家成为探索自然
与社会问题的前行者,并用他们的作品为读者揭示、解释自
然与人类未知的世界,为人类的不断进步指明方向。
经典对人性探索,“来源于一种强烈的对于人性的道德
关怀,这种关怀进而便为展开深刻的心理分析提供了角度和
勇气。”(F·R·利维斯评价托尔斯泰语)法国作家卢梭的《忏
悔录》,写的是个人成长中的善与恶,这本书为什么会成为
经典呢?就在于它对人性以及人性与社会制度关系的探索。
《忏悔录》里说,“上帝啊,请看!这就是我所做过的,这
就是我所想过的,我当时就是那样的人。不论善和恶,我都
同样坦率地写了出来。”此书真实地描写了卢梭的下流行径。
他说谎,行骗,调戏妇女。还有叫他一生都感到不安的嫁祸
于人。16岁时,卢梭曾在维尔塞里斯夫人家当仆人,他偷了
一条丝带,却把罪过转嫁到女仆玛丽永的头上,造成了仆人
的不幸。他抛弃朋友,他偷东西,以致形成了偷窃的习惯。
他为了混口饭吃而背叛了自己的新教信仰,改奉了天主教。
此书的经典意义何在?就在于它写出了人性的复杂。卢梭通
过个人的真实历史,揭示了人性的复杂性。此书的经典意义
更在于它对人性与社会制度之间的关系探索。它试图说
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