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水之魂——本体论与水讲稿

同学们好。这次课我们开始水哲学方面的学习。这次课的主题是“本体论与水”。在这里我们会了解到“混沌”“阴阳”“八卦”“五行”“气”“太一”等中国哲学的名词。

哲学是世界观与方法论的统一。世界观，也叫宇宙观，是人们对世界、事物的根本看法,主要解决世界“是什么”的问题,或言创世纪的问题。对本原的探究是人类最基础、最核心、最深刻的哲学之思。混沌、阴阳、八卦、五行、气等都是中国哲学中探求人类本原的最基本概念，而这些概念皆与水有着不解之缘。

我们先了解“混沌”。

“混沌”，是人们对宇宙最初状态的认识，所谓“元气未分,混沌为一”即是对这种状态的描述。这种认识多体现在创世界的神话之中。

混沌本指天地未分的状态，当时不能用概念界定，便用鸡蛋作比喻。这种“宇宙蛋”型的混沌观念，在我国一些少数民族的创世神话中有所体现。如傣族、基诺族、白族，说天地未分之前是一片汪洋大海或茫茫洪水；拉祜族、苗族、布依族，说天地未开时被雾气笼罩,到处迷雾弥漫。不论是前者的“大水型”还是后者的“气雾型”的状态，都与水关系密切。可见在古人的神话想象中，天地万物都是从水或雾中演化而来的。

第二是阴阳。

“阴阳”，是中国古代哲学的一对范畴。但其最初的涵义既简单又朴素：向日为阳，背日为阴。山南、水北，是太阳能直接照射的地方，故称“阳”；山北、水南太阳不能直接照射到，故称“阴”。引申开来，物体的正面、前面称阳，背面、后面称阴。再深入下去，逐渐转化为抽象的哲学命题，即用阴阳来概括两种互相对立或互相消长的方面，从而形成了阴阳观念。

“《易》以道阴阳”。形成于商周之际的《易经》就以阴阳为最基本的观念。《周易》古本是卜筮（shì）之书，但其中包含深刻的哲学思想。

有趣的是，宋人传出的太极图式，是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。白鱼形环抱，表达阴阳二气自然流转，相反相成；“黑鱼”中的白点和“白鱼”中的黑点，表示阴中有阳，阳中有阴。有学者考证，由“阴阳鱼”组成的太极图形态，来源于自然界，是受黄河、洛河两水相撞，形成旋涡，清浊分明的启发构思而成。

第三是八卦。

关于八卦的由来，有“河出图，洛出书，圣人则之”的说法。相传距今8000年左右有龙马跃出黄河，身负河图；神龟浮出洛水，背呈洛书。人文始祖伏羲在“河图”“洛节的启示下画出了八卦，形成了《易经》的框架。

八卦，是对自然界万象的概括，用八种主要自然物来象征，即：乾为天，坤为地，震为雷，艮（gèn）为山，坎为水，离为火，兑为泽，巽（xùn）为风；这八大物象又组成天地、山泽、雷风、水火四组基本矛盾，从而在相互作用中化生万物，而八卦变化对入来说则可以显示吉凶祸福。上述八种元素中，“坎”为流动之水，“兑”是静止的湖泽之水。在八卦的八种卦象之中，“水”占了两种，而“震”(雷)与雨相伴相随，亦与水不无关系，可见在先人对世界构成的认识之中，“水”具有重要地位和作用。

第四是五行。

五行，也叫五行学说，是中国古人认识世界的基本方式。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

五行学说是中国传统文化的核心，宇宙万物都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。

五行学说是中国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

第五是气。

“气”，也是中国哲学的一个重要概念。中国人一度把气（指微细物质）作为生成万物的本原，形成了气的宇宙观和生命观。如《老子●四十二章》在提出“道生生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”的观点后，又加了一句“冲气以为和”。即认为道是独一无二的，道本身包含着阴阳二气，阴阳二气相互作用激荡，化生万物。

中国古代的风水家们更是认为气与水是一体的东晋风水学家郭璞在《葬书》中说：“气乘风则散，界水则止。”又说：“气者，水之母，有气斯有水。”认为水能聚气、生气，有水的地方就有气,而且气、水之间可以互相转化。由此可见，气的原型就是我们司空见惯的水气或云气，而其母体，则是水。

第六是太一。

把水与世界本原紧密联系在一起的是战国楚简《太一生水》和《管子●水地》193年，考古工作在湖北荆门郭店出土了一批战国时期的竹简，其中有一篇被整理为《太一生水有学者认为是《老子》佚文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地天地复相辅也,