3.1虞舜文化与湖湘文学的关系.doc

虞舜文化与湖湘文学的关系

舜帝及二妃文化现象既是经史记载的历史，又是湖湘民间宗教的神灵，同时还是两千多年以来文人墨客表达自己的情感、心绪的文学题材。无数诗人创作了以舜及二妃的爱情为题材的诗赋，使得舜文化又有十分浓厚的人性化的文统意义。如果说沅湘地区祭祀湘水神体现的民间化的舜文化的话，那么，两千多年的文人墨客的文学作品建构的却是文人化的舜文化。文人化的舜文化是以经史记载的历史文化为文献依据，以民间宗教文化为艺术源泉，从而构造出另一具有人性化色彩的艺术世界。

将舜文化建构成人性化艺术文化的奠基者是屈子。屈原流放于沅湘地区时，对舜帝及二妃的神话传说十分关注，并将其作为楚辞创作的重要题材。屈原《楚辞》中涉及舜帝及二妃的作品有很多。其中《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》二篇是专门以舜及二妃的爱情为题材，是这种人性化的诗学的典范之作。另外，屈原多名篇均涉及舜与二妃，如《离骚》中有“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，“重华”即舜帝；《天问》有“舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”《远游》有“二女御《九韶》歌，使湘灵鼓瑟”等等。可见，舜帝及二妃在屈原的诗赋作品中占有十分重要的地位。那么，屈原关于舜文化的楚辞作品中，表达了什么样的人性化艺术意义呢？

主要有两点。其一，以舜帝与湘妃的爱情为题材，抒写、表达了一种发自内在人性、充满情感魅力的爱情体验。这一点，在《湘君》、《湘夫人》的千古绝唱中表现得最为充分。“二湘”的主角既可以看作是两位异性的自然神，也可以看作是舜帝和他的妃子。重要的是，湘君、湘夫人以情歌对唱的方式，抒发了充满人性魅力、真挚热烈、多彩多姿的两性爱情。如湘夫人对湘君的呼唤：“令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参着兮谁思？”亦有湘君对湘夫人的期盼：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”在经史记载中舜帝被圣化，在民间宗教中的舜帝与妃子被神化，在屈原的笔下的舜帝与妃子还原为充满人情味的人性化的情侣。他们的爱情心理是婉延曲折的，既有热烈挚著的追求与期盼，又有充满焦灼的猜测与幻象，还有情感失落的哀怨与惆怅。随着主人公情感的变化，湖湘之地的自然山水也在变化。所以，屈原的《湘君》、《湘夫人》成为中国古典爱情诗的典范，它们奠定了充满人情味的湖湘诗赋传统与艺术世界。

其二，屈原的《楚辞》还建构了一个表达士大夫情感精神的艺术世界，他借用舜帝及二妃的故事，表达了士大夫、文人学士在身处困穷境遇时的情感心绪，从一个侧面反映了士大夫的真实性情和精神世界。《湘君》《湘夫人》既是情歌形式的性爱诗歌，又是屈原借湘君、湘夫人而表达自己的人生哀怨。正如王逸所说，其作《九歌》之曲，“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”。因而，屈原诗中关于湘夫人在爱情上的猜测与哀怨，表达的其实是自己对楚王的心理与情感。流放沅湘的屈原正处人生的困穷时期，他借用情歌而表现“己之冤结”。同时，屈原在《离骚》中所说“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，即是对自己面临人生挫折、流放沅湘之时，向圣明的舜帝而披露自己的真诚情感与心灵世界，他的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“屈心而志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，均是表达士大夫在遭受人生挫折、贬谪沅湘时的哀愁和怨愤，这是无数有理想、有才华的士大夫常常会面临的人生困境，也是他们常常会有的真实情感、内心世界。所以，屈原关于舜帝与二妃的诗歌同样奠定湖湘文学的一大传统，即贬谪文学的传统。

屈原以《湘君》、《湘夫人》等表达舜文化的楚辞，奠定了湖湘文学的两大传统，以湘妃的爱情为主题的诗歌传统，士大夫的贬谪为主题的诗歌传统。

首先看以湘妃为主题而表达男女之间追求、相思、凄怨等充满深情爱意的诗歌艺术传统。从东汉蔡邕作《琴操》就有《湘妃怨》、《湘夫人》，对湘妃爱情的吟咏已经成为后世诗人热衷的诗歌题材，其中名人名作尤其多。如李白的《远别离》是专门咏舜帝及湘妃的：远别离，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不念此离苦？日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。……帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还，恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。[载《九疑山志（二种）》卷四，《艺文下》，第178页。]李白表达的是一种何等凄美的爱愁离苦！这正是承接了屈原《湘君》、《湘夫人》的主题与风格。再看刘禹锡的《潇湘神》二首：湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草露中秋。斑竹枝，斑竹枝，洞庭点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深度月明时。

这两曲《潇湘神》，表达的仍是舜帝与二妃之间的充满人性人情的相思爱情、离愁别恨。同类题材、同类主题、相同情感但又表现得丰富多彩的诗赋名篇还有很多，包括蒋防的《湘妃泣竹赋》、刘长卿的《斑竹》、孟郊的《湘妃怨》、李贺的《湘妃》等等。因