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2009

宋代私学的特性及其社会教化功能

闫利雅

（广州番禺职业技术学院，广东广州

511483）

摘要：宋代私学的特性主要有半独立性、融合性、

独特的“书院”经营制度及其对自然科学教育的忽视。宋

代私学与官学相互辉映，同时保持着对政府的经济依赖

性。隐现于山水之间宋代书院成就了一批批名师大儒，他

们的学术活动以其自由学风、开放思想、求真务实、耿介

正直的学术风骨影响与教化了世间的读书人。其“有教无

类”的教育形式与官学的“贵族化”形成鲜明对比，对文化

下移、平民子弟的学术理想有落实之地。

关键词：宋代私学书院社会教化

在中国古代历史上，对私学的理解有如下几种：第

一，与先秦以前“学在官府”所对应的私学，主要是指作为

显学的孔子私学；第二，以私人讲学为主的私学，包括以

社会教化为主、家庭教育为主或专人教育为主的私人讲

学；第三，官学产生以后，与之相对应的私学。本文中所讲

的私学主要指与官学相对应的，经政府允许，由社会上知

名人士讲学而形成的特殊的私学，它受官学的影响并接

受一定的政府资助，但不纳入国家官学体系的私人教学

活动。宋代是我国封建社会的鼎盛时期，那时的私学独具

特色。

一、宋代私学的特性

1.宋代私学的半独立性。

宋代，政府通过赐书、赐匾额、赐学田等手段逐渐加

强了对私学的控制。宋代的几所影响力较大的私学，包括

闻名天下的“四大书院”，在大多数时间里都不是私人兴

办的。如宋初六大书院之一的白鹿洞书院，从南唐灭亡到

北宋太平兴国五年（977），白鹿洞书院有五年独立发展的

时期，但太平兴国五年，洞主明起要求将白鹿洞田产入

官，宋太宗允准，并任命明起为褒信县主簿，这样，白鹿洞

书院又归了官。宋真宗咸平五年（1002）曾敕令重加修膳，

说明此时书院仍为官办。但此后“既乏供馈，学徒日散，室

庐隳坏，因而废焉”。南宋淳熙六年，朱熹以知军的身份重

建书院，他在重建过程中曾向朝廷奏报此事，并请得“赐

降敕额”，所用兴建及置买田产费用都是地方官府筹措。

显然，此次重建之白鹿洞书院并非私人之学，而是地方官

学。朱熹离任后，各继任者也为白鹿洞书院建设作出了不

少贡献，如增加房舍、田产等，也是用官府的资财。所以，

白鹿洞书院在大多数时间里是地方官学而非私学。但是，

在教育方针和教学方法上，书院仍有较为充分的独立性，

保留着私学教育的鲜明特点。

宋代的私学教育得到朝廷的积极赞助或默许，既允

许独立自主授徒讲学，又尽可能给予鼓励和帮助，并注意

吸收和推广私学教育的经验，运用于官学教育之中，还常

常聘请私学教育有成就的学者到各级官学任教。在不触

犯统治者根本利益的前提下，即使私学教育家与当权者

意见相左，朝廷也要出面保护学者。这也是宋代私学教育

得以发达的一个重要原因。当然，在这样的情况下，私学

教育也就与统治者的意识形态有着高度的一致性，并没

有真正形成自己的一种独特的个性，这就造成私学本身

的弱点。

2.宋代私学教育的强大融合性。

魏晋以来，佛、儒、道虽有矛盾，然总的趋势仍是三家

在相互融合、吸收、依附中演进。宋代理学思想即是以融

佛、道于儒家思想为基础的。融合意味着思想的自由交

流、对话、碰撞和相互吸收。宋代是一个哲人辈出的时代，

中国古代文化的精髓在交锋与碰撞之中融合产生出新的

智慧，一代代的大师，就在这种文化之中孕育出来。

大师办私学，热衷于学术思想的创新和传播，成为了

一种激扬人生的事业，他们倡导的学术思想，许多汇聚成

为中华民族优秀博大的传统文化的一部分，成为社会的

财富。私学书院之山林隐逸文化风范，在于一批愤世嫉

俗、特立独行的耿介正直之士，在丧乱年代隐居不仕，于

官府政治鞭长难及的山林僻野坚持理想信念，从事传道

授业的讲学活动。他们高尚的山林情操对于一代士人学

风、士气、风骨的形成，对于中国古代士人人格的塑造、精

神的熔铸、理想的构建皆具有不可磨灭的影响。

游学、讲学是私学区别于官学的一个重要标志。由于

私学和官学的教育对象的根本不同，即前者面向下层社

会，后者面向上层社会，因此决定了私学不是应试教育，

不是把仕进科举作为办学的目标，而是以普及和提高文

化素质的基础教育为方向。同时，由于私学没有官场习

气，师生关系亲切融洽，品德相互砥砺，形成了官学所不

具有的学术师承关系和学术风气。

历代官学均有贵族化特征。私学的“有教无类”冲