《道德情操论》与《国富论》.pdfVIP

《道德情操论》与《国富论》

《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本

当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了

伦理基础。

在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大

学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，

而成为现代经济学的鼻祖才是意外。他自己也更加偏爱这本道德哲学

著作，在其生前大概共修订了5版，而被誉为经济学开山之作的《国

富论》不过出了两版。

两部看似相互矛盾的著作其实是内在联系的，都是为了回答那个

时代的社会问题，即“自然的自由制度”的社会如何可能，这就如同

伟大的牛顿力学回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和谐运转的问

题。牛顿的科学的发展告诉人们自然的运动仿佛钟表一样，在宇宙初

始被造物主造成之后就会准确无误的机械运转，仅用几个简单的定律

就能完美的描述。牛顿力学的成功极大的影响了当时的学者，迫使他

们从道德哲学角度回答一个自由的社会体制如何可能依靠自身的机制

完美的运转，而这一机制是造物主赋予人类的，无需外界的强力干扰。

《道德情操论》就是要成为道德哲学中的“牛顿力学”。

中世纪以来的基督教哲学都将人性看作是恶的，这源于人类的原

罪。而斯密并不否认这一点，所不同的是，斯密发现，仁慈的造物主

还赋予了人类以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，

而是“用来表示我们对任何一种激情的同感”，因而同情并不意味着

利他，而成为同感，成为一切道德判断的心理上的基础，从而消除了

“同情”的道德内涵。

经济思想史上著名的“亚当·斯密问题”是19世纪德国历史学派发

现斯密的两本主要著作《道德情操论》和《国富论》对人性的论述存

在着不一致，认为斯密在《道德情操论》中把人们道德行为的动机归

结为同情、利他，而在《国富论》研究经济世界时却把人们经济行为

的动机归结为利己，从而造成了这两部著作之间的对立。经过多年的

争论，现在学术界几乎一致认为“亚当·斯密问题”并不存在，是由于

误解而产生的，《道德情操论》和《国富论》是斯密整个写作计划和

学术思想的两个有机组成部分。本文试图论证，斯密继承了西方的学

术传统，把他对经济学的研究放入到道德哲学的理论框架中，在人们

的经济活动中寻找伦理基础，并在其中发现了符合人性美好原则的社

会制度。两部著作不仅不矛盾，而且《国富论》立论的基础，正是

《道德情操论》所阐述的人性论。

一．斯密前的人性观

西欧自文艺复兴和宗教改革以来，旧的教会的权威被打破，人的

思想开始挣脱神学的束缚，从对来世天堂的憧憬转入对世俗生活的关

注，人的个性开始张扬，大胆的追求尘世的幸福。随着教会权力的下

降，民族国家开始兴起，充当起保障和维护社会运行的中心机构，

“对国家财富的追求开始盛行起来，成为解决稀缺的经济问题的最重

要的手段。这一手段上升的支配地位，一般来说，是与重商主义的兴

起联系在一起的。”然而“抛弃了建立在神法之上的社会秩序，社会

作为社会整体的形象本身也逐渐变得支离破碎了”，离开了中世纪的

的伦理体系的社会如何运行？道德是否可能？这是摆在那个时代哲学

家和伦理学家面前最紧迫的问题。

近代以来从哥白尼、伽利略到牛顿的科学的发展告诉人们自然的

运动仿佛钟表一样，在宇宙初始被造物主造成之后就会准确无误的机

械运转，仅用几个简单的定律就能完美的描述。牛顿物理学深刻改变

了人们的世界观，自然和人皆为智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能

和谐运转，那么人类社会不也应该如此吗？如同认识宇宙万物的运转

必须首先抽象出物质运动的基本规律，所以那个时代的哲学家与伦理

学家们相信只有把握了人的永恒不变的本性，才能正确的解释社会、

国家、政治、法律以及伦理道德问题。“日常生活的各准则，象在自

然现象的研究一样，也按某种有组织的次序整理起来了，并且也用少

数共同原理联结综合起来了。研究并说明这些起联结作用的原则的科

学，称为道德哲学。”

被称为“第一个社会科学家”的马基雅维利（1469-1527）的人

性论认为：首先人性是不变的，他考察历史发现，今天和古代的人具

有相同的欲望和品性；另一方面，他认为人性是恶的“只要他们一有

机会，就总要依这种恶之本性行事”，人不存在一种自然向善的本性，

更不会择善而行。马基雅维利所说的人性恶也就是指人的自私心和贪

欲，在他看来这种贪欲是人的天性，是人们行为的根本动力。人为了

自己的利益可以不择手段，因此，他认为，只有凭借一种外在的权力