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第8课中国古代的法治与教化

【教学目标】

1.通过学习，了解中国古代法治思想的产生及其演变历程，知道中国古代的法治与德治从相

争到融合的发展趋势，培养时空观念、史料实证的历史核心素养。

2.通过课堂学习、文本解读，理解儒家和法家的治国思想和治国手段，知道不同时期德治与

法治起到的不同作用，培养历史解释的历史核心素养。

【教学重难点】

1.本课重点：春秋战国至明清时期，德治与法治发展的基本历程。

2.本课难点：对秦汉及此后以礼入法、礼法融合的理解。

【教学过程】

导入新课

教师出示图片，獬豸（独角兽）。

獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑

的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，

能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨

曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。

（设计意图）通过出示獬豸图片，为本课学习创设情境，引发学生兴趣，让学生知道学习的

内容与法律相关。

讲授新课

一、先秦时期的德治与法治

1.先秦时期的法治

（1）夏商周时期：夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。而且这时也有法律的

出现，《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。

出示材料：西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。据《尚书吕刑》所记，

周代的刑罚，有墨（脸上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（断足）、宫（男去势，女禁锢）、大辟

（斩首）五刑。此外，还有鞭刑和流放。判处五刑的律条，共有三千条。法网严密，远远超

过了前代。

《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。

夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，由贵

族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密

越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。

“刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，

即所谓八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。大夫犯了罪，如在五刑

范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必

派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。

（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。

公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公

布，史称“铸刑书”。《左传·昭公六年》记载了这件事情，“三月，郑人铸刑书”。这是中国

历史上第一次公布成文法的活动，有利于法律在全社会范围内得到执行。

教师出示材料，依据材料分析，铸刑书和以往“律法”的区别是什么？有何影响？

叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不

忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。

锥刀之末，将尽争之。”——《左传·昭公六年》

铸刑书，公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘

密法。刑书是国家权力的象征，同时也有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行，对后世有

着非常深远的影响。

2.先秦时期的德治

（1）夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。西周统治者为维护社会等级秩序，

建立起以宗法制为核心的礼制。

出示《宗法制》《分封制关系》图片

宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从

国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。

（2）周朝还提出了“敬天保民”的思想。

周统治者认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，

也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统

治者应该“以德配天”。统治者用“德教”的办法来治理国家，在适用法律、实施刑罚时应

该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

出示材料

《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要

“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文

子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，

皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。——范