老子三章(共28张课件).pptxVIP

老子三章;注：;“道”（如果）可以说得出，它并非永恒

的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不

是永恒的“名”。;原文：;原文：;;道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：;;注：;天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。;本章内容分两层次：;“名”如果可以叫得出，那它也不

唯：表原因的语气副词；

是洞悉一切奥妙变化的门径)。

生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。

为人处世——不争

他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。

一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。

因此，我们用“无”来命名万物的开端，

因此，我们用“无”来命名万物的开端，;为人处世——不争

第八章

上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居善地；心善渊④；与善仁⑤；言善信；政善治⑥；事善能；动善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

;①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道：几，接近。即接近于道。

④渊：沉静、深沉。

;最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发??所长，行动善于把握时机。

万物作而不为始，生而不有，为而不恃，成功而不居。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思:

是洞悉一切奥妙变化的门径)。

唯：表原因的语气副词；

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄

妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总

都知道怎样才算善，这就有了不善。

他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

第二个“道”是动词，说出。

唯：表原因的语气副词；

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

⑦动善时：行为动作善于把握有利的时机。

因此，我们用“无”来命名万物的开端，;[译文]

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。;这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。;译文：

指真正聪明的人，不显露自己，从表面

看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像

嘴很笨，不露锋芒。;八十章：