《大学语文》第十讲+狂人日记.ppt

再者，“狂人”义无返顾地去攻击传统文化，毫不留情地去消解传统文化，可传统文化无论是其优点或弊端，都是造就“狼子村”“野蛮人”的精神食粮，如果不假思索随心所欲地将其全部摧毁，试问：“皮之不存，毛将焉附”呢？“狂人”用“吃人”二字去形容中国传统文化，已经表现出了他以偏概全的思想狂妄；而其用“真人”文化去取代“野蛮人”文化的天真幻想，则更是暴露出了他民族文化的虚无主义。“狂人”终于意识到了他“不可为而为之”的盲目“反抗”，几乎如同“用自己的手拔着头发，想要离开地球一样”（20）难以实现。于是“狂人”大彻大悟：有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

这是“狂人”良心发现的深深忏悔，也是“狂人”对自我文化身份的重新确认。“四千年”、“狼子村”和“狂人”，构成了一个意义完整的精神联络，无论在情感上是否愿意接受，都必须去承担起“吃人”文化的象征符号和这其中的血缘联系。既然“我”与其他“吃人”者并无本质区别，那么“我”的反抗也就变得徒劳无益。所以，“我怕得有理”且“不能想了”，只有赶快“病愈”并去“候补”，否则将面临着被逐出文化种群的巨大危险。“狂人”的“病愈”鲁迅让“狂人”由“发狂”到“病愈”，其实就是他对思想启蒙的绝望情绪与悲剧预言。《狂人日记》如此结局，足以表明鲁迅本人对于中国传统文化，具有比常人更加深刻的理性认识；而“狂人”由“张狂”到“理智”的思想转变，则或多或少又是鲁迅本人从留日期间到五四之前，精神状态由“热”变“冷”的真实写照。“狂人”的“病愈”与鲁迅的“弃文”（1926年以后，鲁迅基本上已告别了文坛有无内在必然的连动关系？“狂人”的“候补”与鲁迅的“尚武”（1925年以后，“尚武”精神是鲁迅思想的真正主体），是否都体现为是一种务实态度？这诸多疑点一直都没有得到学界同人的正面回答，在“神化”鲁迅与鲁迅“神话”的历史大趋势之下，似乎人们也难以鼓起勇气去加以解答。“狂人”毕竟“病愈”了，他回归现实并去“候补”，这对所有“狂人”的崇拜者来说，无疑是难以接受的心灵重创。但是，鲁迅之所以思想伟大与人格高尚，却并不是因为他攻击传统并“唤醒国民”的启蒙呐喊，而是在于他比任何人都清醒地意识到了自己与传统无法割舍的血缘联系。这种超乎常人的莫大勇气，有如基督耶稣将自己钉在十字架上拯救了芸芸众生，鲁迅同样也是以其和黑暗俱亡的献身精神，深深震撼了全体国人的麻木灵魂。“绝望之为虚妄，正与希望相同！”这句至理名言虽然过于凄凉悲壮，但足以令后人反复咀嚼，难以企及。*一、鲁迅的《呐喊》与《彷徨》鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人，祖籍河南省汝南县。中国现代伟大的文学家与思想家，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时开始使用的笔名。1898年，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。

生平与思想发展阶段

（1）童年、少年家道中落（2）求学生涯（3）东渡日本与弃医从文（4）回国后留日期间，与周作人共同翻译了两册《域外小说集》，个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他第一篇白话小说《狂人日记》，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。他先后出版有小集?《呐喊》(1923新潮社)《彷徨》(1926北新)、《故事新编》(1936文生)，散文集《朝花夕拾》(1928未名社)，散文诗集《野草》(1927北新)，杂文集《热风》(1925北新)、《华盖集》(1926北新)、《华盖集续编》(1927北新)、《坟》(1927未名社)、《而已集》(1928北新)、?《三闲集》(1932北新)、《二心集》(1932合众书店)、《伪自由书》(1933青光书局)、《南腔北调集》(1934同文书局)、《准风月谈》(1934兴中书局)、《花边文学》(1936联华书局)、《且介亭杂文》(1936三闲书屋)、《且介亭杂文二集》(1937三闲书屋)、《且介亭杂文末编》(1937三闲书屋)等。鲁迅、蔡元培与萧伯纳《呐喊》、《彷徨》小说集：中国现代小说的开端与成熟中国现代小说在鲁迅手中开始，并在其手中成熟。《呐喊》集结了鲁迅1918至1922年15篇小说，后抽出1922年写的《不周山》一篇改名《补天》，放入《故事新编》，于1936年1月出版。共14篇小说，1923年结集为短篇小说集《呐喊》。为什么以“呐喊”命名？《呐喊·自序》/link?url=zcGJu7rv