《大学语文》第十二讲+世说新语.ppt

魏晋人的道德观与礼法观讨论：是否无礼法即无道德？真小人与伪君子？礼教的恶在哪？礼教的必要性？何谓真道德？“人而无疵，不可与之交，以其无真气也；人而无癖，不可与之交，以其无真情也。”——张岱魏晋人的道德观与礼法观籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。阮光禄（裕）在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。其外坦荡而内淳至“孔子知道道德的精神在于诚，在于真性情，真血性，所谓赤子之心。扩而充之，就是所谓‘仁’。一切的礼法，只是它托寄的外表。舍本执末，丧失了道德和礼法的真精神真意义，甚至于假借名义以便其私，那就是‘乡原’”——宗白华“魏晋人以狂狷来反抗这乡原的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘发人生的真意义、真道德。”——宗白华魏晋名士反对的并不是真正的儒家的道德，而是虚伪的礼法之士，在一定程度上揭发了司马氏统治的虚伪性。切问近思：1.怎么看待魏晋名士的行为？这种行为是否真的能够解决当时士人面临的社会问题，使他们获得尊严和自由？2.“人而无疵，不可与之交，以其无真气也；人而无癖，不可与之交，以其无真情也。”赞同这句话吗？内容提要：了解《世说新语》一书了解《世说新语》产生的时代理解刘伶、王子猷行为的审美价值理解“魏晋风度”，以及魏晋时代名士的精神风貌对传统文化的影响*****第五讲：《世说新语》人物品藻——魏晋这个时代人物品评——魏晋人的琅琊榜九品中正制与人物品评（家世、品行、定品）月旦评（许邵与许靖）如，评曹操——“君清平之奸贼，乱世之英雄。”人物品评的风气下诞生的一本书——《世说新语》《世说新语》一书《世说新语》是志人小说集，由刘义庆他和门下文人杂采众书编纂润色而成。《世说新语》分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记载了自汉魏至东晋的士大夫的遗闻轶事，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，可以说是一部魏晋名士的风度集，被鲁迅先生称为“名士的教科书”。读故事，讨论1.说说故事中的刘伶、王子猷是一个怎样的人？2.你理解这种行为吗？喜欢这种个性吗？3.你觉得他们这种个性受儒家思想影响较大还是道家思想？内容一：《世说新语》刘伶病酒刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。刘伶是谁？刘伶字伯伦，沛国（今安徽省宿县西北）人。，魏晋时期诗人。曾为建威将军王戎幕府下的参军。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，蔑视传统“礼法”。“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人组成的名士群体）之一。今仅存其《酒德颂》一文和《百芒客舍》诗一首。刘伶的故事常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”——《晋书》刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”——《世说新语，任诞》《酒德颂》（节选）无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。思考：刘伶为什么这么喜欢喝酒？酒给刘伶带来什么？王子猷居山阴王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷是谁？王徽之，字子猷，东晋名士、书法家，王羲之第五子。曾历任车骑参军、大司马（桓温）参军、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，对公务并不热忱，时常东游西逛，后来索性辞官，住在山阴。其书法有“徽之得其（王羲之）势”的评价。后世传帖《承嫂病不减帖》、《新月帖》等。王子猷的故事居不可一日无竹王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”——《世说新语》人琴俱亡思考：刘伶与王子猷的共同特点是什么？这两个故事在《世说新语》中都属任诞门内容二：魏晋名士与

魏晋时代魏晋这个时代“汉末魏晋六朝是中国政治上最混