人民大2024中国文化概论（第五版）PPT第七章.ppt

目录第一节墨家文化及其理想人格第二节法家文化及其理想人格第三节兵家文化及其理想人格一、孙武其人其书 二、兵家理想人格 三、地位与影响 百家概说春秋战国时期，诸侯政歧，各家异说，贤哲蜂起，处士横议，以图干预政治。他们或游说列国，显达于故里;或著书立说，留名于青史;或聚徒讲学，开一代私学之风。影响较大的派别除儒、道两家之外，尚有墨、法、兵、农、阴阳等百家九流。其中墨家以兼爱为本，念及中小阶层利益，专以救世为其志;法家寄寓明主以变法，令行禁止，法治天下，一展鸿鹄之愿;兵家专论用兵之理，重兵略于谋划，讲天时、地利、人和，论尽古今至变之术。可谓雄赡浩博，风神韵骨，高山仰止，赫奕天下。其文化精神与理想人格润泽后人，非汉、魏、唐、宋之效颦者弥缝补苴所能追及。第一节墨家文化及其理想人格墨子约生于周敬王四十年（公元前480），与孔门的曾子、子夏等人的出生年月差不多，主要活动年代约在孔子去世后和孟子出生前这段时间内。据《淮南子·要略》载，墨翟曾“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡材而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。因此儒、墨有许多相同的文化精神及理想人格，如墨学对儒家所景仰的尧、舜、禹、汤、文、武等圣贤同样崇拜。尽管儒、墨两家有着千丝万缕的关联，但墨学与儒学有不同的文化内涵和人格理想风貌。墨子的“尚贤”，即打破贵贱的界限，从各个阶层中选拔德才兼备的贤人，委以重用，具有强烈的理想色彩。他以古圣王擢用身微卑贱者的超拔脱俗的举措来借古讽今：“尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”（《墨子·尚贤上》）墨子所言“尚同”，即希望人们的意愿应当逐级统一于推举出来的首领。按照墨子的要求，不但天子应“选天下之贤可者”为之，其下属的三公、诸侯、乡长直至最小的里长，统统全为各级选拔出来的“仁人”，各级仁人逐层统一所辖之地的各种思想，然后做到“天下之百姓，皆上同于天子”（《墨子·尚同上》）。墨子提出了“义可以利人”与“天之爱百姓厚矣”的观点，这样检验“顺天之意何若”的标志，便只能是“兼爱天下之人”了。至于兼爱施行得如何，上天赏罚自然会泾渭分明：“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有矣;憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。”墨家认为，天下大患有三：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（《墨子·非乐上》）故而，除天下之害，还应包括节用、节葬和非乐，这样方可兴天下之利。如《墨子·节用上》即说：“去无用之费，（乃）圣王之道，天下之大利也。人人爱人如同爱己，交互得利，反对战争，便可步入《墨子·非攻下》所向往的“兴天下之利，除天下之害”的理想社会。滕州墨子故里墨家的“非命”说，是鼓吹人之“命运”非先天所能决定的杰出篇章。这种无神论的思想，与“天志”“名鬼”的认识相悖谬，而又有机地糅合在一起，去其一，不成其为墨子，这也使其文化内涵与其人格精神蒙上了一层斑驳不纯的面纱。墨子以为，命定论的危害是使人放纵自己，不再积极地去治理国家、从事生产，被动地等待命运的安排，故以《非命》驳之。墨子的“三表”法在古代思想认识史上无疑有着重大的意义，但其以“三表”法证明鬼神存在，并相信鬼神可使天下大治，显然有悖科学精神。滕州墨子故里墨子卒后，其派分三：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”（《韩非子·显学》）其取舍不同，而皆自诩为真正的墨子嫡传。后又分二，其一注重名辩研究，其二注重游侠助人。然哲人长逝，再无巨子振其志。故而至汉武帝罢黜百家时，它已经阒然无闻了。唯墨学的“天志”“名鬼”等思想，为新儒学的开创者董仲舒所吸收，形成体大物周的“天人合一”思想体系，影响了以后的封建王朝。墨家所传之书，以清孙诒让著《墨子闲诂》最为著名。21世纪以来，墨学研究则已成为我国学术界的显学，引起了学者的高度关注。第二节法家文化及其理想人格“法家”名称最早出现于《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”然孟子所说的“法家”，仅指遵守法令的士大夫而已，与后来的古代思想流派之“法家”无干。直至汉代司马谈的《论六家要指》才第一次为法家流派命名，并将其与儒、墨、道、名、阴阳五家同日而语：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。”一般认为，法家起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、申不害、慎到，集大成于战国末期的韩非。百家争鸣韩非寓言故事李悝于魏国变法革新，以法治国，“行之魏国，国以富强”（《汉书·食货志》）。《唐律