人民大2024中国文化概论（第五版）PPT第十二章.ppt

目录第一节人文美育与社会传播第二节学校人文美育的实施第三节家庭人文美育的实施中国是一个有着悠久人文美育传统的文明古国。中国古代人文美育作为理论价值与传播方式相融合的教育文化事业，在实施途径上也有一套相应的机制，它贯穿于社会生活的各个方面。传统人文美育的实施，遵循一般的士人“修身、齐家、治国、平天下”的成长途径，通过社会、学校与家庭三个环节来施行，这三个环节既互相联系又相对独立。作为人文美育内容的伦理精神之美、自然之美与艺术之美，其传播不出这三个环节。魏晋南北朝展子虔《授经图》在中国封建社会中，臣民是帝王代天行事、施行教化的对象。社会是人文美育实施的直接场所，也是人文美育开展的广阔天地。在专制统治的国度中，社会教育基本上是由统治者垄断的。统治者思想也就是统治的思想，它往往以社会普遍价值观念的形式出现。社会文化也受专制统治者的行政权力控制，社会教育从一开始就被纳入统治者的政教系统之内，社会范围内的人文美育总是与当时统治者的政教需要相结合的，由社会场所传播的人文美育一般与政府行为相联系。社会教育从某种程度来说，也就是政府传播的人文美育，染有浓厚的官方色彩。周代·六艺之教从周代开始，统治者就吸取了商代统治者崇信暴力、否弃教化的历史教训，开始崇尚德治。而德治的一个重要内容就是对臣下与百姓进行教化。周初统治者不仅通过官学对贵族子弟施行“六艺之教”，而且对百姓进行社会教化，以敦厚风俗，增强凝聚力，使上下一心。《周礼·地官·大司徒》云：“以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”这是指用礼乐来陶冶百姓情操，规范平民行为。这种教育意在发掘远古社会的血缘亲情观念，将氏族社会淳朴民风融入礼乐教化之中，美人伦、厚教化。六艺装饰壁画（当代美术家吴作人、李化吉作品）周代·采诗和宣诗从政府方面来说，其也积极参与社会教化工作，开拓人文美育的传播途径。中国封建社会文化传播的一项重要制度——采诗制度即是缘此而立的。周代统治者从周公开始就非常重视社会教化工作，倡导移风易俗。周公亲自组织官方出面到民间采集歌诗，观风俗、知厚薄，以制定相应的教化措施。统治者在采集民间的歌诗后，经过专门音乐机关的整理与发布，用作对民众进行教化的工具。从周代的采诗与宣诗制度可以看出，中国古代从西周开始，就从制度上保证了人文美育的实施。当代美术家侯一民、李林琢作品《东方文明》秦汉社会教化秦王朝建立之后，虽然也设置博士官，儒学博士也在其中，但是儒学并不受重视。秦朝信奉的乃是商鞅、韩非的法家之术。这种专制集权意识发展到极端，便是焚书坑儒，灭绝百家之说。在文学艺术上，秦朝统治者采取实用与功利的政策，运用文艺来缘饰自己的统治，因此他们并不废政教。秦朝统一六国之后，为了炫耀自己的武功与统一功绩，不仅仿建六国宫室于咸阳，而且大行封禅，四处巡狩，所到之处留下了许多歌功颂德的刻石之文。台湾当代画家江逸子作品《颜兖公子渊造像》秦汉社会教化汉武帝是一位有远见卓识的帝王，他看到了要建立长治久安的专制帝国，就必须从教育出发打下基础。他率先提出，要吸取历代王朝兴衰成败的教训，就必须了解人性的奥秘，从社会教育的角度出发，重建人伦道德。而社会教育中包括以诗乐为主的审美教育。董仲舒应和汉武帝的要求，在著名的对策中提出，汉代要想长治久安，首要任务是肃清暴秦余毒，改造人性，以移风易俗。在董仲舒看来，音乐与诗歌都是先王之道的显现，也是他们用来教化百姓的工具，用“乐教”来化民，是一种最直接与最易行的途径。科举和循吏教化在唐代的科举制度中，明经与进士是两项基本的科目，而进士科则明显地优于明经科，当时有“三十老明经，五十少进士”的谚语。在进士科的考试中，诗赋是重要内容之一，所谓“丹青路在五言中”。这种制度对于一般文人普遍注重诗歌的训练起到了促进作用。唐宋以来的许多著名文人以及哲学家都是由科举制度培养出来的。中国古代人文美育的实施方式，还通过一些地方官员的教化途径来进行。汉代的许多官员在任时不靠严刑峻法，而是依靠施行教化，他们在教化时启发民智，注重从文化上对当地的政治经济进行治理，史书上一般将他们称作“循吏”。科举之殿试情景图学校是中国传统人文美育的主要实施场所。中国文化本是一种“以文教化”的文化，即以一定的道德伦常与诗书礼乐教化人民，这种教化主要通过学校来施行。《说文解字》释“学”为“觉悟”，即以学校来启人觉悟。《白虎通义》亦云：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”也就是说，学校的任务就是启发人的觉悟，启发人的道德悟