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湖北省随州一中2024-2025学年高一语文上学期期中试题

本试卷共8页，全卷满分150分，考试时间150分钟。

考生留意：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡土社会是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

在一个熟识的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规则的自由。这和法律所保障的自由不同。规则是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕空口无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟识得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到不加思索时的牢靠性。

(摘自费孝通《乡土中国》第一章《乡土本色》)

材料二：

人们通常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力气和所依据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。

礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。假如单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的阅历，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是熟人社会，是安土重迁的。不但人口流淌很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任若祖若父的阅历。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

这明显是和法律不同了，甚至不同于一般所谓道德。法律是从外限制人的，不遵守法律所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去似乎是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不精确的，只是主动的服于成规罢了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治或许就是一般所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

(摘自费孝通《乡土中国》第八章《礼治秩序》)

材料三：

家族观念基于血缘的原初信任关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充溢了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主见的公共精神与家庭伦理的建设并不冲突。正如搬用熟人社会的伦理原则到生疏人社会是不合理的，反过来将生疏人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正准确换。在现代化生产和协作上依照公共理性、