闲艤赋第六段赏析【元代】陈樵骈体文.pptVIP

艤,《广韵》《集韵》《韵会》语绮切，音蚁。与檥同。整舟向岸。《左思·蜀都赋》试水客舣轻舟。《梁文帝诗》征舻舣汤堑，归骑息金隍。晋《左思·蜀都赋》试水客舣轻舟。南朝（梁朝）萧纲《从顿暂还城》征舻舣汤堑，归骑息金隍。唐裴迪《辋川集二十首·欹湖》空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风。明冯梦龙《东周列国志》第四十一回：“才悬赏军门，百姓争舣船应募，顷刻舟集如蚁，大军遂渡了黄河。”清郑日奎《游钓台记》山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”相关诗文：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。——苏轼末年回首人生所作，应该是比喻自己漂泊一生。?“扁舟”到了唐宋时期，已经有了厚重的内涵。它不仅具备了中国古代文人身处困境、顺流逆转的出世情怀，更饱含他们对于生命意识的深沉感悟。唐代王昌龄《卢溪主人》诗：“武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。”北宋苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。”清代孔尚任《桃花扇·听稗》：“俺们一叶扁舟桃源路，这才是江湖满地，几个渔翁。”刘大白《秋之泪·西湖秋泛（二）》诗：“叶叶扁舟叶叶篷，掩映著一叶叶的斜阳，摇曳著一叶叶的西风。”“一叶扁舟”也好，“叶叶扁舟”也罢，文人们以自己典雅的诗句向我们描绘一幅飞仙遨游的绝妙图景，可见，这是他们在生命本体意识日渐浓重的过程中，对桃花源般的灵魂归所的追寻，更是对个体生命的永恒超越。舟不滞于物、从流飘荡的特性是心灵自由的象征，代表了文人的一种自由人格。唐代王昌龄《卢溪主人》诗：“武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。”北宋苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。”清代孔尚任《桃花扇·听稗》：“俺们一叶扁舟桃源路，这才是江湖满地，几个渔翁。”刘大白《秋之泪·西湖秋泛（二）》诗：“叶叶扁舟叶叶篷，掩映著一叶叶的斜阳，摇曳著一叶叶的西风。”“一叶扁舟”也好，“叶叶扁舟”也罢，文人们以自己典雅的诗句向我们描绘一幅飞仙遨游的绝妙图景，可见，这是他们在生命本体意识日渐浓重的过程中，对桃花源般的灵魂归所的追寻，更是对个体生命的永恒超越。孔子在《论语·公治长》中说：“道不行，乘桴浮于海。”陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。一代诗仙李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中仰天大笑：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟！”反映了诗人怀才不遇，壮志不能伸，宦途不得意，抑郁难伸，思欲远离这愁人的环境，摆脱烦忧，到一个逍遥的新世界去——人生在世，是如此的不如意，倒不如明天就散披着头发，驾着扁舟到海上遨游去吧！李白才情横溢，但抱负实现不了，只好走披头散发、不跟权贵合作、云游四海、自由自在之路。这种“散发弄扁舟”的态度，不是消极归隐，而是一种积极的抗争精神和反抗意识。《庄子·列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟”；王先谦道：“惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。舟船在《庄子》里是心灵自由的象征。陈樵（1278—1365年），字君采，东阳亭塘人。元末隐居小东白山银谷涧中，身披鹿衣，自号鹿皮子。幼承家传，师事李直方受《易》、《诗》、《书》、《春秋》之学。摒弃仕途，以读书著述自娱。长于说经，诗对仗工整精巧，作文精于状物写情，清新超逸，人喻为“挺立孤松”。生平足迹未尝出乡里，而声名远播。丞相伯颜读其文，欲起用，坚辞不就。当时著名学者虞集、黄溍、欧阳元等皆敬慕樵，郑善世说其经学有创见，宋濂、杨铁崖等对其学术造诣亦极推重。著作有《易象数新说》、《洪范传》、《经解经》、《四书本旨》、《孝经新说》、《太极图解》、《通书解》、《圣贤大意》、《性理大明》、《答客问》，《石室新语》、《淳熙纠谬》、《飞飞观小稿》、《鹿皮子集》等数百卷。*四載不服，萬夫莫先。亡余檝之蘭桂，廢余橈之芳荃。又若委陋舟而弗御，猶誕寘之河陾也。………………椐《史记·货殖列传》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮於江湖。”晋张方《楚国先贤传》又载：“勾践灭吴，谓范蠡曰：‘吾将与子分国有之。’蠡曰：‘君行令，臣行意。’乃乘扁舟泛五湖，终不返。”可见范蠡的“扁舟意”始终有隐遁之味，但丝毫没