伦理学专题研究.ppt

第一讲

中国当代伦理学的

现状及其历史使命

;几个根本问题的预设;伦理学是什么？;道德是什么？;社会为什么需要道德？;什么情况下需要道德？;道德有无风险？;一、中国当代伦理学产生的历史背景;中国当代伦理学的文化根基;当代中国伦理学的理论缺乏;当代中国伦理学的现实迷误;二、中国当代伦理学的现实与任务;中国当代伦理学的开展时期;中国当代伦理学的现实困境;目前伦理学研究的前沿性课题;三、伦理学的任务与伦理学工作者的使命;伦理学研究的根本任务;伦理学研究的现实任务;伦理学工作者的使命和素质要求;思考题;主要阅读书目;第二讲

伦理学的本体与研究方法;

一、伦理学的研究对象

;伦理学研究的出发点;伦理学研究的本体;伦理学研究的对象;二、伦理学的学科体系;关于伦理学体系的类别;现行伦理学体系例举;伦理学体系新设想;三、伦理学的根本问题;伦理学根本问题及评述;伦理学根本问题确实定规那么;善与恶：伦理学的根本问题;四、伦理学的研究方法;伦理学研究方法的局限性;伦理学研究的方法群;现代伦理学研究方法原那么;思考题;第三讲

道德的本质、结构和功能;

;道德本质问题讨论述评;道德本质的层次;关于道德的主体性;

;道德的因素结构;道德的准那么结构;道德的层次结构;、

;道德功能的表现;道德功能的域限;

第四讲

市场经济与道德建设;一、道德视野中的市场经济;什么是市场经济;市场经济的道德合理性;市场经济作为道德经济的内涵;市场经济的道德负效应及道德规约;二、市场经济与道德进步;道德进步的标准;道德进步的表现;正确对待市场经济的道德负效应;三、市场经济与道德重建;道德及其社会对位分析;市场经济的伦理精神;道德重建的根本模式;第五讲

法治社会中的德治;一、德治主义传统下的道德生活模式;二、法治社会的道德精神张扬;三、法治社会的德治不是“人治〞;四、现代德治的根底只能是法治;五、法治社会德治的关键是“政治〞;六、法治社会德治的目的是“善治〞;第六讲市民社会的建立??其伦理变革;一、市民社会的根本涵义;作为描述性的市民社会是指涉一种特殊的、感性的生

活状态的生活世界。与“前市民社会〞相对应。

“前市民社会〞也就“共同体社会〞：身份制、等级制、

伦理的社会整合、私域与公域不分。;作为分析性的“市民社会〞指涉一个与国家结构关

系中的独立领域，指在整个现代市场社会中，社

会成员按照契约性规那么，进行自主的经济和社会

交往活动的私人领域。与“政治国家〞概念相对。

国家与市民社会间的领域区分是分析性的而非实

体性的。也就是说，市民社会与国家领域的别离

并不是把国家与市民社会分成两个互不相干的独

立实体，而是指同一个社会实体被分析为两个不

同性质的领域，它们之间的别离仅仅是理论上的

抽象。;作为价值性概念的“市民社会〞所表达的是一种

价值观念、一种社会理想：通过对国家与社会

的区分，在二者之间划出一条明确的界限，避

免国家对私人生活的不当干预，以此到达对个

人自由的有效保障。与“专制国家〞概念相对。;二、黑格尔的市民社会理论及其现代意义;市民社会的根本规定;市民社会与国家的关系;市民社会理论的意义;三、市民社会的特性及伦理关切;1〕财产权确实定。市民社会既是以市场经济为根底甚或私有产权

为根底，也是以社会资源流动与社会分化为根底，由此产生市民

社会的私域。财产权是人权、经济活动和法律活动的核心，市场

经济得以运转的重要条件，它是实现其他权利的根底。有了财产权

，就有了人权的现实性保证，就有了进行一切社会交换的真实性

前提，就有了实现自由的可能。并且通过市场机制的整合，就会

有资源的流动与重组，就会出现社会的分化，社会生活的非政治

化空间就会相对扩大。财产权确实定就内含着以权利为本位的道

德生活方式的合理性及其实现的必然;2)社会关系的契约。在市民社会中，私域间的个人关系，以及社群

关系根本上是一种主体间的契约关系。契约关系起源于私人权利间

关系，并要以相对独立利益主体的存在为前提。人们在彼此的契约

行为中逐渐学会建立起一种主体间关系，形成自治有序的生活方

式。契约是不同意愿的结合，它是一定诺言的约定，是一种“合

意〞，必须要以诚信为主观条件。因此，诚信不仅是一种正常社会

交往秩序之要件，也是现代社会的一种根本美德。诚信是契约的

根底，契约又是对诚信的制约。;3〕社会治理的法治。在市民社会中，法权高于一

切，政治权威、经济权威、人格权威等都置于

法权之下。以尊重和保护社会成员根本权利为前

提的法治原那么是社会生活的最根本的原那么。法

治所强调的是人民主权、个人平等的根本自由

权利与尊严，法律面前人人平等，甚至国家也必

须服从法律、依法办事等。法治内生着民主自治的

社会伦理要求。

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