《美学基础》（王旭晓）课件第六章 审美标准.pptx

;;马克思在把人的劳动与动物的活动做区分时讲过，人与动物的不同在于人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。所以，人也按照美的规律来建造。这指的就是人作为自由自觉活动的主体，在活动中是按照自己的内在要求与标准来展开并评价对象的。这种内在的尺度之一，就是审美尺度即审美标准。;;这种内在的理想模式是在实践过程中经过千万次对对象的形式、形象及意蕴进行感知、把握，在人的大脑中概括、抽象、积淀与综合成某种具有普遍性的形式观念或模式，在意识中固定为人的一种“内在尺度”的，类似于完形心理学所说的“格式塔”。;人们在进一步进行审美活动时，总是以这种内在的模式来衡量与要求对象。与这种模式相合或相近，就会作用于人的心灵，产生愉快的感受，对象也会被认为是美的，反之，则是不美的或怪的。其工作原理也与完形心理学的“异质同构”原理相近，就是强调由于外界对象的形式结构与主体心理结构相同或相似而产生美感。;审美标准一般是指人类群体的标准。尽管具体的审美活动总是以单个人作为审美主体来进行，但是，个人生活在社会之中，没有社会就没有个人，个人是社会的产物。社会作为人类存在的群体形式，对个体的存在、发展、活动和意识都有着极大的规定和制约作用，包括对人的审美活动的作用。;;;对形式的审美标准一般称为形式美法则，是指不与内容直接相关的、具有相对独立意义的形式的审美要求，是人们在长期的审美活动中提炼、概括出来的能引起人的审美愉快的形式的共同特征。它们主要有整齐、对称、均衡、比例、节奏、调和、对比、和谐等。;（一）整齐

整齐是最简单的形式构成，是色彩、形状的一致与反复。蔚蓝的天空，青绿的草地，金黄的沙滩，银白的雪原，显现出单纯与明净。仪仗队的行列，会场的桌椅，农田的植物，虽然每一个人、每一套桌椅、每一棵植株都是独立的整体，但在大的整体中却是一个个连续出现的局部。;;所以，普列汉诺夫认为，“欣赏对称的能力也是自然赋予我们的”，尽管这种能力是由原始人的生活方式本身所巩固和培??起来的。因为大多数原始人过的是狩猎生活，他们总是注意人与动物，因而养成了对称的感觉。;;;;其二，人体可以形成极为对称的几何图形。如脸部可以构成正方形，叉开的腿成等边三角形，而伸展的四肢形成的图形，更是希腊人心目中最完美无缺的几何图形——圆。由于人体有着神圣的比例，决定了人们对“合适”的比例的要求。;;因而，德国数学家阿道夫·蔡沁提出，宇宙万物的形体凡是符合黄金分割律的总是最美的。现代科学更证明，当人的大脑电波的高频率（12.9赫兹）与低频率（8赫兹）之比接近于黄金分割率时，人的身心最具快感。当大自然的气温与人的正常体温之比接近黄金分割率时，即24℃左右时，人感到最舒适。;;;;;因而，节奏作为一种形式美法则，同样有其生理与心理的基础，并在实践中得到巩固与发展。普列汉诺夫指出：“对于一切原始民族，节奏具有真正巨大的意义。……人的觉察节奏和欣赏节奏的能力，使原始社会的生产者在自己劳动的过程中乐意服从一定的拍子，并且在生产性的身体运动上伴以均匀的唱的声音和挂在身上的各种东西发出的有节奏的响声。”他们所乐意服从的拍子，遵从的节奏，又“决定于一定生产过程的技术操作性质，决定于一定生产的技术。在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于这种劳动所特有的生产动作的节奏”。;;（一）调和对比

调和与对比是不同形式因素的并列比较，显现出事物矛盾运动的两种状态。调和是在不同即差异中求“同”，对比是在差异中求“异”。把两种不同而又比较接近的形式因素并列，如碧水蓝天、橙黄相间、圆与椭圆并列，“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”中的深红与浅红等，是调和。;;;和谐之所以被称为形式美的最高构成，是因为它包含了变化，包含了对称、均衡、比例、节奏、调和、对比等各种形式因素，并把多样性统一为一个整体，因而它体现着宇宙万物的存在形态。和谐就像是以相反的、极度的和中等的声音唱出的统一的、最好的、美妙无比的和声。;;与人的心理意识与精神层面的审美追求相对应，人对对象的形象及其意蕴也是具有内在的审美标准的。这种审美标准一般与审美理想相合，因而，这类审美标准有着历史的具体性。它取决于审美主体生存的时代，取决于审美主体所处的地域，取决于审美主体所属的阶层。总之，它取决于人的社会性本质。因此，这类审美标准的历史具体性也主要体现在时效性、地域性和阶层性3个方面。;审美标准的时效性是指每一种审美标准都有一定的时间域限。人类学家对狩猎民族所做的考察表明，狩猎民族对美丽的大自然中绚丽多彩的植物花卉几乎视而不见。普列汉诺夫发现：“原始的部落——例如，布什门人和澳洲土人——从不曾用花来装饰自己，虽然他们住在遍地是花的地方。……在那从动物界取得自己题材的原始的——更确切些说，狩猎的——民族的装饰中，完全没