医隐易玄2医基易玄2.doc

神游

易玄医理篇第一

紫极曰：医道者，养生修道之人续命之用也，道未成前，命不可弃，故有医之成，顺天地四时续命之法，后解万民疾病痛苦之用。

紫极曰：太易者，阴阳二分法，太玄者，阴阳冲三分法。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。一者太极，二者太易，三者太玄。易玄者，宇宙象数基本之道，命曰道基。解易玄之妙，谓之神游，以易玄之行，谓之仙梦，本门之医术，即以易玄为基，窥宇宙太极，返朴归真之道。

紫极曰：医道有上古下古之别，上古医道，为道者而设，顺阴阳四时之终始，沉浮于生长之门，不治已病治未病。下古医道，为医病而设，哀其不给而属有疾病，治已病而解百姓之疾，下古医道分德、术两部，无德者医之贼，无术者医之屠，德术兼备，方可为医，上工救其萌芽，下工救其以成，救其以败。《内经》者，集医道之大成者，处上古之末，下古之初，言修道之法，含医病之术。

紫极曰：宇宙易玄之生成有三理，谓之太极三论，曰太极相似，太极相对，太极平衡，太极不以个人之意识而存在，独立而不改，易理也。因人而识之，玄理也。故太极从易，因人而论之，三相论从玄。

小子问曰：何谓相似？

紫极曰：宇宙之生成有法则，欲识得宇宙太极，首明天心，天心为器，器者，生化之宇，器散而分之。器者可大可小，大为天下，小为毫芥。器者，象数模型最小之质，命曰基，又曰太极体。若以此太极体为象，则此内之数亦为小太极体，谓之器。以人而论，人为器，以肝脏而论，肝脏为器。而肝脏在人身体之中，大器可含小器。诸所以为之器，即天心。宇宙以此天心为阴，层层外延，以至于无穷之大。器可并列而为，亦可相含于内，亦可共用相交。

紫极曰：天心已现，则太极而成，不同天心，太极之性亦不同。辟如以沙漠之沙粒，与海中之沙粒各为太极体，以此二者所处之天心不同，则宇宙太极即亦异。海中之粒太极之外，层层海水，沙漠之粒太极之外，热浪淘淘，其二者虽同为沙，性亦异也。

紫极曰：万物生而有命者，其以器为天心而行生化，器内为生化之宇，器外为太极宇宙之大宇。命之生谓之化，命之极谓之变，以器为变化之宙。试以人为生命而明之。人之初生，因父精母血二神相搏，先天阴神相合而成，及其生后，肺食天以天，胃食地以味，以生以化。以人体而观之，肺中之囊，胃肠之管，皆为人体之外，天气饮食需经肺胃之选择，方可进入人体之宇中。其所择也，性之近者方可入之，故肺出废气，肠出糟粕，而体内生化之余不相近之物，经汗溺排出，留则为病。

紫极曰：万物皆如是，草木之属，吸食日精月华地之水营，而化为生化之质，人食草木，择其性近者而入，其远者而出。体若不择其类而入之，则排异反应出，如刺之入身，化脓而出。一物一太极，天心一宇宙，不同天心而宇宙不同，天心相近者，宇宙比邻而重合多，鳞之性天心在水，羽之性翔之在天，皆宇宙比邻而相似。天心之个体者独一无二，故太极相似之论，肖已者唯自已，其次父母，再次人类，再次动物，再次生物，直推于宇宙之极，层层宇宙太极而相似。此本乎天者亲天，本乎地者亲地。

小子曰：相似吾以明，愿闻太极相对论。

紫极曰：天心以明，宇宙已知，化变之时，有生有余，饮食入胃，蒸化为精，余当糟粕，以排体外，精与糟粕，本一太极，分作两体，是为相对。

紫极曰：阴之与阳，男之与女，化时定性，择物充体，而其质异，凸之与凹，虽作异形，相合成一，而化太极，分分合合，数之与数，亦为相对。

紫极曰：太极相对之论，太极一体可化二，二可相合成太极。

小子曰：太极相似，纵面而成，层层相似，太极相对，横面而分，阴之与阳，是为相对。阴阳之对，成一太极，太极平衡之论否。

紫极曰：然！太极平衡，可纵可横，以天心为中，而成平衡之势。不平则动，终归平衡，而化为静。故极寒之地，以生极热之药，极高之地，气候反寒，毒物所出之地，百步之内必有解毒之药。阴之与阳，男之与女，亦平衡而定。邪并于左，而右欲平衡为不适，不适为病，故右病而治于左，以求平衡之势。阴之与阳，不平欲动，阴与之阳，本自平衡，今动而不平，必势持不动，论在持势法要篇中。人之中心，先天在脐，以任督为经，带脉为纬，脐为天心，故有左右平衡，上下平衡，前后平衡，对称平衡之法。此太极平衡之论，医之常用。

紫极曰：今之所谓全息论比拟太极相似论，相对论比拟太极相对论，控制论比拟太极平衡论。别类以太极相对论，诊察以太极相似论，治疗以太极平衡论。医之所用极广大也。援物比类皆相似论，动静阴阳皆相对论，灸刺汤药皆平衡论，

精气神玄篇第二

小子曰：吾常闻师引经之论，两精相搏谓之神，又曰两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精，吾微明之，此论所谓精者，先天初生人之候，今人身三宝，精气神，当何谓之。

紫极曰：精气神，当作象数理，象数理，吾于道基之中已讲，象即是数，数即是象，理是象数的存在状成。精即是神，神即是精，而气即是精神的存在状态。所谓状态者，即阴之阳。两精相搏，其存在之状态，即两精之结构含所有之信息，此信息为神。