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《幽兰操》及其他

电影《孔子》描绘了孔子在鲁国实行以周礼治国的政治理想及其

失败的过程，及孔子携徒周游列国的故事，片尾以一曲王菲演唱的《幽

兰操》结束：

兰之猗猗，扬扬其香。

众香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于兰何伤？

以日以年，我行四方。

文王梦熊，渭水泱泱。

采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬。

君子之守，子孙之昌。

《幽兰操》作为古琴曲，又深蕴着中国士人对琴乐的热爱。琴是

士人修身养性的琴棋书画“”四艺之首，也是中国传统雅文化的重要组

成部分。古琴之音优雅平和、宁静邈远，既符合儒家温柔敦厚的诗教

说，也体现了士人高雅淡泊的心志和美学追求。

一

相传孔子不用于世，于是作《幽兰操》：“习习谷风，以阴以雨。

之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。

时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”据《乐府诗集》记载：

“《猗兰操》一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：孔子‘自卫反鲁，见香

兰而作此歌。’《琴操》曰：‘《猗兰操》，孔子所作。孔子历聘诸侯，

诸侯莫能任。自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：兰当为

王者香，今乃独茂，与众草为伍。乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，

托词于香兰云。’《琴集》曰：‘《幽兰操》，孔子所作也。’”

孔子博学多才而不为世用，明知不可为而勉力为之，为鲁国的安

定、周礼的恢复和仁政德治的理想奔走天下，历经磨难十余载，时光

流逝却不得施展才华与抱负，没有吕尚那样的为王者香的机会，只好

空谷幽兰徒然自芳。

不得志的孔子拖着疲惫的身躯和心灵从卫国返回鲁国时，已经六

十八岁了，弟子颜回安慰道：夫子之道至大，“故天下莫能容，虽然，

夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑

也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。”仿佛对一切安之若素的

孔子在归途中看到兰花摇曳于荒草之中，还是忍不住叹息道：兰当“

为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”

不论《猗兰操》是否真为孔子所写，因其借兰伤情，惜瑶草之徒

芳，悲时光之易逝，也的确暗合了孔子老年不为人知的孤独和不得重

用的幽怨，是古来圣贤皆寂寞“”（李白《将进酒》）的最好注解。兰“

当为王者香”寓意达则兼济“天下”的人生理想与抱负;“独茂”寓意“穷则

独善其身”的处境，以及理想抱负不得实现而时光流逝的忧伤。在梅“

兰竹菊”四君子中，和梅的孤绝、菊的清傲、竹的气节不同，兰花以其

内敛含蓄的风华获得了以孔子为代表的士人的情感认同。“芝兰生于

深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节”。孔子是中

国士人追慕的圣贤楷模，对士人产生了深远的影响，孔子而后的士人

在幽兰独芳的情境中抒发了无限的感慨，表达了中国士人的人生理想

和集体意识。《幽兰操》成为中国士人情怀的典型抒发。

宋朝郭茂倩《乐府诗集琴曲歌辞》·中收录了鲍照、辛德源、崔涂、

韩愈等人的《幽兰》或《猗兰操》。中唐时期的韩愈以恢复儒学道统

地位为己任，力排佛老。元和十四年（819）正月，崇信佛教的唐宪

宗劳民伤财，派人去把释迦牟尼佛的一节指骨迎接到宫中来供养，韩

愈上《谏迎佛骨表》，触怒唐宪宗，结果一“封朝奏九重天，夕贬潮阳

路八千”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）。韩愈深感不用于世，因之拟《猗

兰操》：兰之“猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其

曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我

不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。”

这首诗歌正是电影《孔子》片尾曲《幽兰操》所本。诗前序言曰：

孔子伤不逢时作。“”诗歌可谓深得孔子之意，又何尝不是韩愈借孔子

之酒杯浇自我之块垒呢？

古代士人无论是得志之时还是失意之际，琴相伴左右，中和雅正

之音，使之宁静高远。

春秋末年，孔子周游列国时被困陈、蔡之间，绝粮七日，“外无所

通，藜羹不充。从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。古琴曲《幽

兰操》相传为圣人孔子所作，士人在宁静玄远的琴音中，追慕圣贤孔

子，