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容礼学主讲：张德付

容礼释名容礼即个人仪容方面的礼仪，主要包括容色、言语、肢体（拜揖、步趋、周旋）以及服饰等方面的仪节容止。一个人学习了容礼，就有威可畏、有仪可象，故又称为威仪；相对于经礼，容礼显得不过是些小仪小节，故又称曲礼。

礼节·礼容·礼器凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。——《礼记·冠义》曾子曰：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。——《论语》郑曰：此道谓礼也。

容礼源流表商容之闾。——《史记》郑玄：商家典礼乐之官，知礼容。所以礼署称容台。释箕子之囚，使之行商容，而复其位。——《乐记》郑玄：使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。

1976年，陕西扶风出土一批西周史官家族的青铜器103件。据铭文可知，该家族本居于商所封的微。武王灭殷后，微史烈祖谒见武王，因“五十颂”而受封，掌威仪。

史墙盘

微史家族钟（30）铭文：于武王既殷，微史列祖廼来见武王，则令周公舍寓，以五十颂处。簋铭文（6、13）：皇祖考司威义，用辟先王。钟（9、10）铭文：丕显高祖、亚祖、文考克明厥心，疋尹叙厥威义，用辟先王。

保氏六仪保氏养国子以道，乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。——《周礼·地官·保氏》

孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。

仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。——《孟子》凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。——《荀子》

汉代礼学汉初，传礼者分为两派：一派传习经典，始于鲁高堂生，后来遂衍为礼学大宗；一派传习容礼，不通经，为鲁徐氏。贾谊《新书》有《容经》《礼容语》专门介绍容礼。

容礼失传汉代有容史、礼官大夫皆传习容礼，一直到东汉都传习不绝。魏晋以降，容礼之传习不复见载于史册，容礼研究也告衰歇。至清，江永始注意及此。

阮籍的反容礼诗洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。

容礼是如何制作的？容礼之作，因乎人之五官十二节。使耳目口鼻心知百体，皆由顺正，以行其义。——《乐记》礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。——《礼运》

民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不能者，败以取祸。——《左传》

儒门身体观臭皮囊抑或其他？身体发肤受之父母，不可毁伤。

容礼心法孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——《大学》

耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》

容礼之要通乎念处之法【经】须菩提，菩萨摩诃萨云何内身中循身观？须菩提，若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行如是知。须菩提，菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧。【论】念身四威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行，来去卧觉坐禅，观身所作，常一心安详，不错不乱。——《大智度论》第四十八卷

夫子之风采入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。孔曰：先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。荀子曰：“喘而微，蠕而动，一可以为法则。”此之谓也。

容礼流变周礼中，容礼是一极完美的系统。后代礼仪中容礼（或常礼）有两大缺陷:1、融入异族因素，扰乱本有体系；2、未经圣贤自觉损益，遗落很多内容。明代制礼之失，正在此。

重建容礼必须回到周礼系统，推求其本原，评骘历代流变之得失，得则取，失则去，并结合时代之因素，加以损益，方能创制出新的容礼来。复原（如实再现）——复兴（礼学重光）

礼仪是把万民的品格都提高，

使寻常光阴皆是新颖的，像禾苗上的风。