外哲笔记唯理论.pdfVIP

（1999西方近代哲学史）∥1.（20分）近代唯理论与经验论在真理观上有何不同？（20分）

笛卡尔

（2011哲学基础）∥3.（20分）笛卡尔说，我在思考，所以我存在。他的理由是什么？你认同吗他

的说法吗？为什么？

（2014哲学基础）∥3.（20分）笛卡尔有一个梦的论证，他试图说明，如果我们只相信感觉，那么，

无法判断我们是在梦中还是处于清醒状态。你同意他说法吗？为什么？

（2006西与现）∥1.（25分）笛卡尔是如何调和必然与自由的？

（2006西与现）∥2.（25分）ThefollowingisselectedfromDescartes’DiscourseonMethod,givethe

generalideafirst,thenmakesomecomments（见附页2）：

（1998西方哲学史）∥1.（25分）试述笛卡尔世界观体系的方法论前提、逻辑和基本特征

（1999西方近代哲学史）∥5.（5分）

（2008哲学基础）∥6.（10分）“普遍怀疑”

普遍怀疑（341字）

怀疑主义是17世纪西欧思想界流行的一种普遍方法，与经验论创始人弗朗西斯•培

根一样，笛卡尔哲学也是首先从对经验哲学以及现存的一切知识体系的开始的。

在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知识如、哲学、逻辑学等都

表示了怀疑。面对着这些充满了谬误的陈旧知识，笛卡尔明确表示惟有将其从心中彻底

清除，或者把原来的用理性校正后再收回来。这样，笛卡尔就把普遍怀疑当作了其哲

学的出发点，并把“清楚分明”的理性确立为判定真理的惟一标准。

笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而只是，笛卡

尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。但是，笛卡尔把怀疑限制的

范围内，他上敢于向包括经院哲学在内的一切传统，在实践方面他却奉

行明哲、与世无争的人生哲学。

（1999中西哲学史）∥3.（10分）我思故我在（笛卡尔）

（2003西方哲学史A）∥6.（7分）我思故我在

（2003西方哲学史B）∥4.（6分）“我思故我在”

（2005哲学基础）∥5.（10分）简要说明笛卡儿“我思故我在”学说的内容并作评价

（2012西与现）∥4.（09分）笛卡尔的“我思故我在”

我思故我在（361字）

笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的惟一标准，认为任何东

西都可以被怀疑。但他认为，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，有一样东西却是不

可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事情本身。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍

然证明了“我在怀疑”。

怀疑就是思想，而思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样他就从他的普遍

怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”（拉丁文为：cogito，ergo

sum）。

他在这里所说的“我”是指一个思想的主体。这个“我”是形体的，因为“我”

完全可以想象自己没有形体、不能摄取营养和走路，但是却无论如何也不能想象“我”

没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一

停止思想，自身也就不复存在了。他把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近

代哲学中自我意识的。

“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而建构起整个形而

上学体系的。但是“我思故我在”这条原理本身却不是逻辑推理的结论，而是建立在内

在反省的自我经验之上的，它是一种活动的结果。