儒学就是人学之人本政治观.pptx

人道世界观

人本政治观

人性伦理观

人格价值观

人才教育观;范仲淹

北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家、教育家。朱熹称“有史以来天地间第一流人物”！

忠君爱国，忧国忧民，历朝历代不乏其人。这都是儒家思想哺育的结果。现在讲《儒学就是人学》之二：人本政治观。;

◎马克思揭示奴隶制及君主专制的本质“就是轻视人、蔑视人，使人不成其为人”。人民是毫无地位可言的，被称为会说话的工具，任人宰割的牛羊。

◎夏、商文化基本属于奴隶制的官文化，或鬼神文化，在君权神授是统治下无民本可言。周公“敬德保民”思想的提出，既意味着中国古代文化从鬼神文化向人道文化的转换，同时也意味着由官本位文化向民本位文化的转变。春秋战国，诸子蜂起、百家争鸣，政治多元的思想激荡，人文民本思想形成强大思潮，冲刷社会。孔孟儒家建构起最为完备的人本政治理论体系，成为社会的主流。;◎首先强调：忧国忧民，爱国爱民。

忧患意识，是思想智慧与爱国爱民的深厚感情酿造而成的文化自觉；是国民的基本素质和情怀。

忧之痛，爱之切，愤之发，力之源。三个层次依次递升互相交织，翻腾于整个思想学说之中，灌注自身的风骨、气韵和命脉，焕发责任心、使命感的动力源泉。;◎正是在忧国忧民、爱国爱民的思想基础上派生和呈现如下九个方面的政治思想学说：

第一，政治理想，美好憧憬

修齐治平、内圣外王，由“小康”到“世界大同”、“天下为公”。“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”天下有道、天下一统、稳定和谐的王道政治。在奴隶领主家天下的时代，如巨雷闪电照彻人寰。康有为撰写《大同书》，孙中山高擎“天下为公”的旗帜领导辛亥革命，推翻了中国最后一个家天下王朝。现在也仍然是人类社会发展的终极目标。

第二，国运兴衰，民心为本

孔子所重：民、食、丧、祭。“因民之所利而利之”。一切从人民利益出发。在“足兵、足食、民信”三者中强调“自古皆有死，民无信不立”。

“天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”取决于人心向背。以人民的意志为转移。

第三，为政以德，为国以礼

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”。;子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

◎依法治国是对人的素质和行为的基本要求（底限），以德治国则提升到更高层次，即人的自觉能动性的发挥。道德风尚对每一个人都能起作用，而法律不可能对每一个人都能进行制裁。法律不能代替道德，强制不能代替自觉。强调人心内在自觉、自律、反思、反省，实际上是内化的制裁，是主观意志的法。德治与法制二者如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成。

◎一个有旺盛精神生命力的社会，应当是一个导德齐礼、有耻且格的既合宜有序又富含价值意义的自律型社会，而不是一个“免而无耻”的只受外在规则支配的他律型社会。思想意识、文化自觉永远是人类社会主导性的主题。最好的政治如春风化雨滋润心田，潜移默化，“不知有之”。孔子就主张去邢杀，建立天下有道、安定和谐的社会秩序，德主刑辅，明德慎罚，“克己复礼为仁”。

◎领导法国资产阶级革命的雅各宾派政府领袖罗伯斯庇尔，在1793年起草的《人权和公民权宣言》（即著名的法国《人权宣言》前身，欧洲各国人权宣言的母本），引用了孔子的格言：自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利；其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限则为‘己所不欲，勿施于人’。;第四，富民强国，恒产恒心

人为国本，食为人命；国以民为本，民以食为天；劳者有其食，耕者有其田，恒产恒心，制民之产；治国理财，轻徭薄赋。“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。“养民也惠，其使民也义”。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“有人此有土，有土此有财，有财此有用”。孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”土地为立国之基业，人民为强国之根本，政事为经国之纲纪。历次农民起义的核心是土地所有制，旗帜纲领就是“杀富济贫均田制”。《帝王世纪》载《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何力于我哉？”

第五，弱势群体，仁政关怀

“博施于民而能济众，尧舜其犹病诸”。天下为公必须是老安、少怀、友信。实现“居者有积仓，行者有裹粮……内无怨女，外无旷夫”的清平政治。不同利益群体的融合是和谐社会的主体，尤其尊敬关怀社会底层、庶民百姓中的妇女儿童、老弱病残、鳏寡孤独等弱势群体，不仅是和睦家庭的私德，也是和谐社会的公德。是仁政的内容和标准——衡量社会文明程度的温