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解密郁达夫,寻找生命的另一种“美”
——鉴赏郁达夫《故都的秋》中的悲凉美学
微课实录
01
文字实录
师:同学们,《故都的秋》是颂秋还是悲秋呢?
生:肯定不是悲秋。
师:那是不是颂秋?
生1:是,但有点不太像。
生2:我觉得不是颂秋。
师:悲秋明显不是,虽然好像是颂秋,但是跟前人的颂秋的内容却不同。古人的颂秋是对美好的河山、丰收的赞颂,但是郁达夫却称颂的是秋天的清、静和悲凉,这些本应该成为悲秋的特点,他看到了一种悲凉之美。
师:那我们如何来总结郁达夫的这种复杂的情感走向呢?
(学生沉思不答)
师:我们可以迁移影视剧中的一个概念:“BE美学”(badending)。有这样一种观影倾向,观众不喜欢大团圆式的美好结局,反而推崇一种悲剧式的结尾,认为悲剧才能给我们带来更强的冲击力,更动人的情感。那如果我们用一个类似的词来概括郁达夫在《故都的秋》中对于悲凉的认识,它可以叫做“悲凉美学”。
师:关于悲凉美学的具体内涵等会有一个环节会留给同学们去探讨,现在我们先来了解为什么郁达夫会形成这种“悲凉美学”?
第一,这是中国文人的心态底色。课文第12段也说中国文人大多都有一种颓废色彩,容易多愁善感,这一点很容易理解。第二,受到日本“物哀”美学影响。郁达夫青年时期去日本留学,自然会受到日本文化的影响。“物哀”从大的角度来说类似于寓情于景;从小的角度见到那理解就是“以悲为美”,以事物的伤残为美。“物哀”思想喜欢小巧玲珑精致素雅短暂易逝的事物,认为永不再来的当下才是美的极致,不追求事物的永恒。举两个例子
(PPT展示图片):1、日本的樱花就是一种小巧精致但是容易凋谢的花;2、新海诚《你的名字》,其中悲剧情节、灾难设定体现了这种物哀审美,在这种极致的伤悲之下表现极致的美。
师:那日本的物哀美学跟郁达夫的悲凉美学完全一样吗?
生(集体回答):不能完全等同起来。
师:是的,我们不能把他们完全对等起来。因为其中华文化属性糅合了物哀之美进而呈现一种积极的人生姿态:我们不是刻意制造悲凉的景物去欣赏,而是主动要去面对并欣赏生活中不可避免的悲伤。郁达夫对秋天悲凉之美的欣赏,这是受“物哀”美学影响的一面;但他是希望追求一种永恒的美,就像文章最后一段“我愿意把寿命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头。”我们能够看到他具有个体的这种独特的生命体验和思考。
师:课堂前期大家一起寻找郁达夫具体描写的景物,那么老师给同学们提供几个景物
(PPT展示:牵牛花、落蕊、秋蝉、果树),大家选择其中一个你最喜欢的景物进行思考,分析如何体现了郁达夫的这种“悲凉美学”,随后小组讨论,与大家分享你的想法。
(学生开始讨论)
师(提示学生思考方向):在思考的过程中,大家既要看到郁达夫如何营造景物的悲凉之感,也要去思考悲凉之美如何体现出来的,这种“美”不只在景物上,也是郁达夫独特的生命思考。(小组讨论结束)
师:好了,讨论的时间结束啦,哪位同学想主动与我们分享一下?
生3:我想选槐树。作者说什么都没有,只能感到一点极微细极柔软的触觉。我觉得郁达夫从触觉这一点看到了落蕊的细腻之美。
师:除了触觉,还有没有其他感官的描写。
生3:有,还有听觉、嗅觉、视觉。
师:那郁达夫描写了这么多感官的感受,我们可以总结为……
生3:多重感官的细节描写。
师:这位同学从感官上看到了郁达夫对于落蕊细腻之美的欣赏。看来你和郁达夫一样也是一个细腻的人,一般我们欣赏的是哪一种状态的花啊?
生3:开在树上的花。
师:没错。但郁达夫欣赏的是什么。
生3:落在地上的落蕊。
师:所以,他没有只欣赏花开满树的灿烂,也看到了花谢的美感,在凋零的悲凉之中他捕捉到落蕊的细腻之美,就像“黛玉葬花”,作者与这些落蕊形成特殊的共情。正如生命的绽放固然美丽,但也要明白生命的凋零同样是美的。
生4:我选择的是果树。郁达夫说等枣子红完、枣树叶落,北方就会变成一个尘灰满地的世界,什么都没有了,他此刻的心境是悲凉的。所以他说果树成熟到八九分的七八月之交才是北国清秋的佳日。
师:等果树成熟后什么都没有了,说明果树成熟之时也就是他的消亡之时。可是在我们看来,果树什么时候是最有价值的啊?
生4:成熟的时候,可以吃的时候。
师:可是郁达夫这样认为吗?他觉得什么时候才是果树最美好的日子?
生4:成熟到八九分的七八月之交。
师:错过了这个清秋的佳日过后我们只能看到尘沙灰土的世界了,那我们怎么才能避免这样的遗憾呢?
生4:要抓住关键时刻。
师:是的。在常人的眼中,果子的价值是被吃掉,成熟是是生命走向价值最大化的时刻。而在郁达夫眼中,秋日的果实最美的时刻不是可以享用之时,而是成熟到八九分的时候。因为他关注到果子从青涩走向成熟,是生命的由盛转衰,所以我们要抓住时间去欣赏清秋的佳日,去享受生命的美好、实现生命的精彩。
生5:我选牵牛花。郁达夫说他
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