儒学就是人学之人性伦理观.pptx

人道世界观

人本政治观

人性伦理观

人格价值观

人才教育观;舐犊之情;血缘亲情;

先让大家看两幅图片：一幅是动物的血缘亲情，一幅是人类的血缘亲情。无论是动物，还是人类，都有一个共同的生命来源和基础、一种本性上普遍的东西——血缘亲情。儒家就是建基于这种血缘亲情之上的人性伦理道德哲学，所以简称“伦理”或“人伦”，既是个体的又是整体的人的公共本质。现在给大家讲《儒学就是人学》之三：人性伦理观。（六项内容）

第一，血亲孝悌，为仁之本

“孝”为仁（人）之本，为政之本，百善孝为先，孝为人之根。孔子称“吾志在《春秋》，行在《孝经》”。孝悌来源于人性本根的自然属性——血缘亲情，父母是每一个人来到世间的第一位亲人和老师，依次才是家庭、邻里、社会。“仁”是实践孝悌而产生的情感体验，构成人类共通的心理情感基础和纽带。在家尽孝，为国尽忠；移孝作忠，忠孝两全，才是理想的人生。这是仁学思想、政治伦理的基石。

民间自古称果实的“核心”为“仁”，如杏核、桃核去壳之后才是杏仁、桃仁。“仁”即果实、种子的核心——生命的原点、胚胎。果实有仁则生，人有仁则活，没有仁（不仁）则亡，失去仁或者说偏离生命的轨道叫麻木不仁；各路人等亲如同胞兄弟，叫一视同仁。如果说“仁”为胚胎，那么，“孝悌”就是胚根。所以说“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”;;;《论语·阳货》

孔子曰：

性相近也

习相远也;现实社会;◎地球不属于人类，但人类却属于地球。自然有它自身的反应力，当人类虐待它的时候，它会对人类进行报复，使人类失去应有的生活基础。

◎目前伴随着日益严重的地球危机而孕育的生态文明也露端倪，标示着未来将以人类与生态环境的协调发展为中心，实现人与自然的和谐平衡及同步发展。所以我们现在提出“五位一体”（政治、经济、文化、社会、生态）的发展观，实现经济效益、社会效益与生态效益相统一。;

第五，反求诸己，修身为本

◎孔子是奠定修身为本而提出思想改造的第一人。

“自天子以至于庶人一是皆以修身为本”。立足内因，自律自强。将自我完善与生命价值、人生理想纳入内圣外王、修齐治平的格律蓝图。

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。只要有求仁向善的愿望就算迈开了第一步，这种主观意向性不需要任何客观条件的制约，人人皆可做到，“人皆可以为尧舜”，“涂之人可以为禹”。“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。诸葛亮《遗诏》：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。具有宗教意义的心态校正而植根萌生的种子是仁爱至善。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤!向善、明善、行善即为善！知之行之即为善!

目标是“慎独境界”：即使独自一人、无人知晓、存在多种可能性的情况下，也无任何侥幸心理，仍如“十目所视，十手所指”，始终如一地恪守道德原则，反省自身，迁善改过，明道制欲，净化心灵，知天知命，顺应自然，从心所欲不逾矩。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。

◎你的一生只有一个敌人，就是你的错误和任性。◎自己不能原谅自己。

◎认识错误需要智慧，承认错误需要勇气，改正错误需要决心。“不迁怒，不贰过”;◎吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”。

◎“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。

“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。

◎“君子病无能焉，不病人之不己知也”；

◎“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”。◎“爱人不亲反其仁；治人不治反其智；礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”

◎“能行五者于天下为仁矣：恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。;

第六，处世交友，与人为善

人是社会的人，人的社会属性是人的本质属性之一。人际之间不能没有交往，交往就有友谊和朋友。每一个人都是一个扇子面，认识一个人，等于推开一扇门，里面坐着一群人；关键是你认识什么人，推开什么门，里面坐着一群什么人。

【心态】《周易》子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其嗅如兰。◎“里仁为美。择不处仁，焉得知”。“君子成人之美，不成人之恶”。【目标】“君子以文会友，以友辅仁”。【原则】“以直报怨，以德报德”。“君子和而不同，小人同而不和”。

〖结论〗

◎儒家伦理道德哲学，根植于人性血脉——人的“类”存在意识??自觉性与规定性，具有导源性的意义。只要是人，就要讲人性，讲血亲，讲人伦，讲文明。与人俱存，与时俱进。即使一万年之后，只要有人类生存的地方，只要有人类文明的演进，就会有儒学，就有孔孟思想传承的必要和空间。

◎既然纯洁的良心比任何东西都可贵，那么建基于人性良心之上的理论，比任何说教都深刻。;