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《道德经》第二十章原文、翻译（译文）

注释及延伸阅读

第二十章

[原文]

唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可

不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。

我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，

若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人

昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若

海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独

异于人，而贵食母[26]。

[译文]

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，

不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众

人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台

眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿

还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所

剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉

自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。

恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有

本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了

“道”。

[注释]

1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠

慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这

是区别尊贵与卑贱的用语。

2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。

3、畏：惧怕、畏惧。

4、荒兮：广漠、遥远的样子。

5、未央：未尽、未完。

6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里

养着。此句为参加丰盛的宴席。

8、如春登台：好似在春天里登台眺望。

9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之

士”。

10、泊：淡泊、恬静。

11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮：混沌，不清楚。

13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。

14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

15、有余：有丰盛的财货。

16、遗：不足的意思。

17、愚人：纯朴、直率的状态。

18、昭昭：智巧光耀的样子。

19、昏昏：愚钝暗昧的样子。

20、察察：严厉苛刻的样子。

21、闷闷：纯朴诚实的样子。

22、澹兮：辽远广阔的样子。

23、飓兮：急风。

24、有以：有用、有为，有本领。

25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。

26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为

以守道为贵。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，

不可不畏。

下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将

无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，

寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤

之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾

亦畏焉，未敢恃之以为用也。

荒兮其未央哉。

叹与俗相返之远也。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，

言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。

俭俭兮若无所归。

若无所宅。

众人皆有余，而我独若遗。

众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，

若遗失之也。

我愚人之心也哉，

绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。

沌沌兮。

无所别析，不可为明。

俗人昭昭，

耀其光也。

我独若昏；俗人察察，

分别别析也。

我独闷闷。澹兮其若海，

情不可睹。

飂兮若无止。

无所系絷。

众人皆有以，

以，用也，皆欲有所施用也。

而我独顽似鄙。

无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。

我独异於人，而贵食母。

食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於

人。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

絕學無憂。

為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積

之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂

矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道

為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭