无逸图赋第八段赏析【元代】汪克宽骈体文.pptVIP

《无逸图赋》创作源于《尚书·无逸篇》及唐、宋两朝图绘《无逸》于内廷殿壁故事，成为赋史上一个突出的现象。《尚书·周书·无逸》：周公曰：「呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：『昔之人无闻知。』」周公曰：「呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」《史记·鲁世家》“周公恐成王壮,治有所淫逸,乃作《多士》、作《无逸》。”《多士》对殷商留下来的人讲,是对外的安抚。《无逸》对继承大位的接班人讲,是对内的激励。无逸，管理好自己的精力，不要放纵自己，沉湎于逸乐。无逸的逸,在古书中有三种不同的写法。通常写为“逸”，逸就是乐，放松乃至放纵自己。一本写为“佚”，人本来有一种精神，但是失去了。一本写为“劮”，人本来有一种力量,但是失去了。儒家的“无逸”可以和佛教的“精进”比较。“精进”往往有方向有目标,而“无逸”于此皆不谈，以为人生本来如此。海德格尔自撰墓志铭:“我出生了，工作了，死了。”在生死之间没有其他，只有工作,这也就是“无逸”。周公曰:“呜呼!”发出极深沉的感慨，表示以下所谈的内容关系重大，绝不平常。可比较古希腊的修辞学,起劝服作用。“呜呼!”从心底把气发出来，感动自己也感动别人。唐代宋璟将记载周公劝成王勿耽于享乐的《尚书?无逸》手写一过，并绘成图献给唐玄宗，唐人崔植《对穆宗疏》对此事评价甚高，认为其关系到唐玄宗政权的兴衰：“明皇守文继体，尝经天后朝艰危，开元初，得姚崇、宋璟，委之为政。此二人者，天生俊杰，动必推公，夙夜孜孜，致君于道。璟尝手写《尚书?无逸》一篇，为图以献。明皇置之内殿，出入观省，咸记在心，每叹古人至言，后代莫及，故任贤戒欲，心归冲漠。开元之末，因《无逸图》朽坏，始以山水图代之。自后既无座右箴规，又信奸臣用事，天宝之世，稍倦于勤，王道于斯缺矣。宋史纪：龙图阁学士孙奭，尝画《书·无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作“迩英”、“延义”二阁成，又命蔡襄写“无逸”篇于屏。宋史上记，仁宗时，有龙图阁学士孙奭，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经》“无逸”篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做“无逸”图，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把“无逸”一篇写在二阁之屏上，使随处皆得观览。夫“无逸”一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑勤政事。兢兢业业，不敢自安。能如此，则福祚绵长。不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、祖甲、周太一王、王季、文王以为法，商纣以为戒，其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙奭之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣!则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来，所以明君以务学为急。汪克宽，（公元一三o一年至一三六九年）字德辅，（一作仲裕，亦作德一）别号环谷，南乡桃墅（今属塔坊）人。生于元成宗大德五年，卒于明太祖洪武二年，年六十九岁。自幼资质聪颖，6岁时即读书成诵，日记数百言，10岁读《四书》便能自定标点，体会书中精义。（续疑年录据明史本传作生于元大德八年，卒于明洪武五年，年岁同。此从补疑年录据元诗选小传）十岁，父授以双峰问答之书，辄有悟。后问业于吴仲迁，学益笃。泰定三年，（公元一三二六年）中乡试。会试以答策切直见黜。弃科举业，尽力于经学，教授宣歙间。学者称环谷先生。洪武初，（公元一三六八年）徵修元史。书成，将授官，以老疾辞归。克宽著有环谷集八卷，经礼补逸九卷，（均《四库总目》）又有程朱易传义音考、诗集传音义会通，并传于世。*念圣人之远虑，惧嗣王之暇逸，献无逸之嘉谟，陈艰难于稼穑。于以戒夫怠荒，于以勉夫兢业。………………唐开元年间（713-741年），宰相宋璟抄录了《无逸》全篇，记载了周公劝成王不要忙于享乐的历史故事，并绘成了《无逸图》献给唐玄宗。宋璟借此告诫唐玄宗要励精图治。唐明皇将《无逸图》挂在内殿，进出宫都要看一看，记在心里。此后，朝廷确定了《无逸图》的规谏作用，后世朝臣经常向皇帝进献《无逸图》。无逸图赋第八段元代汪克宽国