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临沧师范高等专科学校学报Ｖ０１．２３Ｎｏ．３

２０１４年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉｎｅａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＪｕ１．２０１４

苟子道德教化思想对当前思想政治教育的启示

吴淑丽

南开大学马克思主义教育学院，天津（３０００７１）

摘要：思想政治教育的发展不仅要重视时代化、国际化的发展，也要积极吸取中国古代优秀思想的

精华，这是思想政治教育实现现代化转型的必要条件。苟子的道德教化思想有其深刻的理论基础、明确的

核心内容、完整的教化方法，他的诸多思想对后世影响深远。认真研读苟子的道德教化思想，对于提高当

前思想政治教育的成效具有重要的启示作用。

关键词：苟子；教化；化性起伪；礼；思想政治教育

苟子是我国战国后期著名的思想家，教育动，这叫做人为翻。在这里，苟子区分了“性”

家。认真研读苟子的思想，会发现作为荀子思“情”“虑”“伪”之间的差异。“今人之性，

想重要组成部分的道德教化思想具有其完整的生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；

体系结构。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；

荀子道德教化思想的理论基础生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱

一

、

苟子所处的时代是礼崩乐坏、“争地以生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之

战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”【・】的战情，必处于争夺，合于犯分乱理而归于暴”嗍。

国末期。当时的人们由于历史发展水平和自身苟子认为人性是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而

认识水平的局限，还不能从社会发展的客观趋欲息，好利而恶害”嘲。人的自然属性是与生

势上阐发社会发展的动力，而是着重于对人性俱来的，与社会的伦理道德规范是不相符合

和社会秩序的理论建构。从人性的角度上出的，这就是所谓的“性恶”。这种本性如果不

发，苟子主张的是“性恶论”。苟子的“性恶加控制，任其泛滥，就会危害社会秩序，引起

论”是在阐发“性”、“情”的基础上形成的。争夺、混乱。

“性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性，虽然人的本性中有“恶”的成分，但人们

性之好、恶，喜、怒、哀、乐谓之情。情然而可以通过积极地教化实现人的和谐生存与发

心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑展。之所以会有“恶”向“和”的转变是因为

积焉、能习焉而后成谓之伪。”圆苟子认为人生“化性起伪”。正如苟子所说，“人之性恶，其

下来就具有的本能叫做“性”。这种“性”是善者伪也”问。“不可学，不可事而在天者，

由本能反应所生的，性的好、恶、喜、怒、谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之

哀、乐即情感。而心又对情感加以选择，即思伪；是性伪之分也”啊。“性”是人的自然生

虑。内心加以思考，又能按照所思考的去行命的存有，凡天生自然、表现为素朴之材质皆

。收稿日期：２０１４—０６—１１

作者简介：吴淑￣（１９９１一），女．山东聊城人，南开大学马克思主义教育学院２０１３级思想政治教育专业硕

士研究生，主要从事思想政治教育现代化、价值教育研究。