当代古典曲目_无关乎古典,无关乎当代.docx

当代古典曲目_无关乎古典,无关乎当代

自11016年创作“极的附体”焊铜系列以来，陈连富已经陆接连续参与了数次与雕塑相关的展览，并做过八次个人雕塑作品展。2021年9月12日由中国《雕塑》杂志社和鲁迅美术学院雕塑系为他在中国美术馆所举办的个人雕塑展无疑是学术水准和规格最高的一次。中秋节表现了中国古人对于圆融完满之志向的渴望，陈连富的展览开幕跟中秋节重叠，是一种巧合，但是对于他的艺术创作来说无疑是一个好的兆头。他给自己的这次个展取名为“身体的发觉”，假如要在雕塑的语境中做更深层次的学理上的思索，这个标题前面还须要加上一个前缀：对中国女性的。

西方人在艺术中表现身体有一个相当悠久的历史。2.5至2.7万年前的格拉维特时期，西方人就用粘土、象牙或者石头制作人像，其中的女性被统称为“维纳斯”，夸大的乳房和臀部显得稚拙生动，传统的学者认为是生殖崇拜的产物，但是已经有更多的学者对此提出了质疑，他们认为这些人体小雕塑纯粹就是早期的人类进展身体审美的产物。即使我们仍旧赞成前一种看法，认为格拉维特时期的那些“维纳斯”雕塑并不是自觉地艺术追求，但是我们必须会成认，在公元前7世纪至公元前1世纪的古希腊，人体雕塑也早就取得了辉煌的成就。丹纳在《艺术哲学》中写道：“希腊人竭力以漂亮的人体为模范，结果竞奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之为神明……这种思想而产生的雕塑艺术，开展的经过很清晰：一方面，国家对得奖一次的运发动都立一座雕像作纪念，对得奖三次的人还要塑他本人的肖像。”出于对体育运动的由衷酷爱，古希腊人发觉了人体所隐藏的力气，体会到了人体艺术的雄浑之美。因此在他们的雕塑中，每一个动作都力细心推敲力求完备，每一块肌肉都谨慎琢磨，使其符合人体真实构造。

而在古代中国，这种状况几乎是绝迹的。除了春富画以及少量的宗教画以外，女性的人体之美几乎只存在于文学作品的描述之中。1914年，李叔同在浙江省立第一师范学校采纳人体进展美术教学，开中国人体美术教学之先河。11015年起先，人体油画才起先在展览会上展出，此后，人体的雕塑渐渐出现于公共空间之中，但是没有一个雕塑家能将女性人体雕塑做到陈连富这么纯粹干净。这种视觉方式延长开来，还反映到他的摄影上面。在此次展览中，除了给观众带上一道主要由女人体组成的雕塑盛宴之外，也在给来宾的礼品中附送了一本自己的摄影作品集，里面的假设干人体摄影跟他的雕塑作品有着异曲同工之妙，单纯，静穆，干净，唯美。从这个意义上来说，陈连富发觉了当代中国女性的身体，并不显得过分。

展出的人体雕塑中，最早的一尊《旧梦》创作干11019年，而最近的一尊那么是2011年的《鹤望兰》，时间上跨越了两个世纪。对于当代的中国艺术界来说，在雕塑上这么执着地表现人体的艺术家真的是寥寥无几。作品光滑饱满，珠圆玉润，恰到好处地表现了东方女性的优美流丽。不熟识的观众初次看到这样的作品，会将作者误以为是一个年轻秀气的雕塑家。但是他的长相却是典型的东北大汉，脸上挂着一把很美丽的大胡须，虽然不长，但是茁壮浓密。这种形象他保持了几十年，始终没有太大变更，正如他的人体雕塑，在语言形态上好像也没有太大的变更。他塑造的这些女人体都是单个造型，动作幅度很小。站立的人体中，双腿几乎都紧贴地面，双手那么紧贴身体，诸如《山之情》《蕾》《深秋》《诗情》《无际原野》《晚妆》《约定》《祥云》《清风》等等，数不胜数。《校内记忆》是一个例外，她的一只脚离地，双手向外拓展，但是紧握的手掌仍旧将这一外向的力给拉了回来。《爱心》和《天堂鸟》也是此类造型的接着，但是这种展示出来的稍显特殊的力气明显不同于那种爆发膨胀式的外拓型力气，因为它仍旧将“气”凝合在人体身上。所以他的每一尊人体都没有类似于米开朗基罗作品中的那种起伏肌肉，体块的关系被减弱至最低，但是强化了外部轮廓线的圆润。重线而轻体，这是中国古典雕塑的显著特征。

这种有意识地沉静收敛，使得他的作品获得了一种内向凝重的力气。他将这些女人体的五官有意进展模糊处理，一些作品甚至虚化人的双眼，如《听雨》《记忆》。所以我们可以认为，他不是在给某一个人塑像，而是在给一群人塑像，所以像谁或者不像谁，都不是他要追求的。相对来说，古希腊雕塑的女人体，都有自己详细的名字，或者是神，或者是人，一尊塑像的背后是一个完整的事务。而陈连富塑造的这些女人，她们处于一个什么样的社会地位、发生过什么样的故事，都无关紧要，重要的是她们的身体到达了陈连富对于完备女性的所要求的标准。所以，也可以说，他塑造的众多女性身体，其实就是同一个身体，简洁明快到除了基座之外，整个雕塑没有任何一件多余的东西。脚上没有鞋子，身上没有首饰，双手空空。

除了11019年创作的《祖母》带有原始的稚拙味道稍显肥胖之外，其余的女性表达出来了一个共同的特征：年轻，有一头时尚发型