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技术美
在大工业的时代条件下,各种工业产品以及人的整个生存环境的美。
一、对技术美的追求是一个历史的过程
1、莫里斯:手工艺运动
在手工业时代,技术和审美并没有完全分离。在手工业时代,“每一个想当师傅的人
都必须全盘掌握本行手艺。正因为如此,所以中世纪的手工业者对于本行专业和熟练技巧
还有一定的兴趣,这种兴趣可以达到某种有限的艺术感。”
现代化大工业分工精细,让人看不到劳动的整体,也缺乏兴趣,标准件的出现破坏了
延续几百年的田园牧歌式的情趣,人被异化。
英国社会思想家诗人莫里斯提出恢复手工业时代的古典风格,同时刺激了工业品的审
美风格。
2、苏利约:功能主义
把工业技术美推向第二阶段的是保尔苏利约·,他在《理性的美》中提出美和实用应
该结合,实用物应该有一种理性美。把实用和审美的矛盾关系用内容和形式来描述和说明,
并用功能一词把二者有机地统一起来。
3、包豪斯
1919年由德国人格罗庇乌斯等人创立的“包豪斯学校”,以“艺术与技术重新统一”的
理想为指导,以崭新的教育方式,强调自由创造的审美设计方针,培养了一大批杰出的设
计师。
4、技术美学发展的第三阶段是与20世纪强烈的人本主义思潮有关,审美设计不再局限于
工业产品的设计,而是把视野扩展到了整个生活世界。注意产品的美到厂房的美,再到城
市环境的美。
二、功能美
技术美不是艺术美,不可能完全抛弃实用功能,必须把物质和精神、功能和审美相
统一。
产品的功能不但要适应人的物质需求,而且要适应人的精神需求。适应人的物质需
求的是产品的使用价值,适应人的精神需求的是产品的文化价值,审美价值。
三、功能美的美感与快感
第一、产品的功能不仅包括满足物质需求的实用功能,而且还要满足精神需求的审美
功能、文化功能。在当代社会中,越是高档的产品,它的审美功能、文化功能所占比重越
大。就产品的实用功能来看,它给人以快感,就产品的审美功能和文化功能则给人以美感。
第二、产品的功能必然体现为一种形式美。
优美
古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象,后来成为普遍的用于各个时代的
美学范畴。
一、优美的文化内涵和审美特征
1、优美这种审美形态最早来自古希腊
希腊是个半岛,吹着暖和的海风,大海是那样的宁静,海水是那么光彩照人。希腊
境内没有体积巨大的东西。希腊城邦的公民在希腊民主制度下物质生活很简朴,精神文化
生活却很丰富。希腊人既有清醒的理智,又有丰富的情感;既追求自由,又懂得维护城邦
的法律。对于希腊人,人与自然,个体与群体,现实与理想,感情与理智,都处在一种和
谐融洽的状态。黑格尔说:“希腊人的世界观正处在一种中心,从这个中心
上美开始显示出来它的真正生活和建立它的明朗王国;这种自由生活的中心不只是直接地
自然存在着,而是由精神关照产生出来,由艺术显示出来。”(美学2卷商务1979第169-170
页)
表现在神庙和雕像中。
古希腊的神庙不像埃及金字塔那样庞大压抑,也不像基督教堂那样巍峨神秘,而是庄重、
明快、成规则的几何结构、细部变化多端
,柱石肃立、挺拔,好比希腊的运动健儿。希腊人对人体美具有一种纯真的高尚的美感。
人体是希腊人美感的兴奋点,作为人体意象的雕塑也就成为希腊真正的民族艺术了。文克
尔曼说:“希腊艺术杰作的一半特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大。既在姿态上,也
在表情里。”(《宗白华美学文学译文选》2页北大出版1982.)希腊雕像尽管有的怡然恬静,
有的充满激情,而映现的
灵魂则是沉静的、和谐的。
古希腊这种单纯、静穆、和谐的美,就是优美。
优美的审美特点不仅表现在建筑和雕塑上,而且也表现的绘画、音乐、诗歌上。
如拉斐尔的绘画。
优美范畴产生的机制与古代人和自然的和谐关系所形成的。中国古代的建筑、雕塑、绘
画、诗歌、音乐等也是优美的。
总之,优美的特点就是完整、单纯、绝对的和谐。正如勃兰兑斯所说的,“希腊式的美”“没
有地方是突出的巨大,没有地方引起人鄙俗的感觉,而是在明净清楚的界限里保持着绝对
的调和。”这种完整单纯的和谐美所引起的美感是一种始终如一的愉悦。在审优美的过程中
主体的感官和机能和谐运作,既无阻滞又无冲突,自始至终地贯穿着一种舒畅喜悦的情感
基调。整个美感过程,既无大起大落的情感突变,又无强烈摇撼的内心
震荡。审美主体在一种怡和、宁静的心态中,全神贯注于审美意象,达到
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