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新人教版高中语文选择性必修上

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好

学也已。”（学而）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？八佾）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。（里仁）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往

也。（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。（颜渊）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施

于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩

之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳贷》）

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大学之道

《礼记》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静

而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道

矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；

家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，

而其所薄者厚，未之有也！

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人皆有不忍人之心

《孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人

乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，

非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶

之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四

海；苟不充之，不足以事父母。”

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《老子》四章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失

其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合

抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者

失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎

终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之

所过。以辅万物之自然，而不敢为。