智若禹之行水赋第十一段赏析【北宋】孔平仲骈体文.pptVIP

《孟子离娄下》:“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”言天下万物之情性，当顺其故则利之也。改戾其性则失其利矣。若以杞柳为桮桊，非杞柳之性也。恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之。禹之用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虚无事之处。如用智者，不妄改作，作事循理，若禹行水于无事之处，则为大智也。孟子说：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。”（《孟子·离娄下》）。朱熹解曰：“天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也”。孟子在此再次肯定了“利”的正当性和基础性，同时也强调了小智、大智之别：一意为私而钻营的“小智”不免有失，若顺于义的“大智”则可令各得其所。如禹行水的大智是什么呢？它肯定不是逆人的正常利益而为。朱熹将性规定为“人物所得以生之理”，而将故释为“已然之迹”。按照朱熹的观点，理属于形而上，是“若无形而难知”，但可以在具体事物中表现出来，“然其发见之已然，则必有迹而易见”，所以天下之人根据性的“已然之迹”就可以了解到性，就象从星辰的“已然之迹”，就可以知其运行规律一样。朱熹的这个解释是建立在他“理”“气”、“未发”“已发”的理学观念之上，更多的是一种哲学再创造，它与孟子思想存在着一定距离，是学界公认的事实。孔平仲（1044~1111年）北宋文学家、诗人，孔子后裔。字毅父，临江新淦（今江西新干）人。治平二年（1065年）进士，初授分宁（今江西修水）县主簿。熙宁三年（1070年）后，历任密州（今河南密县）教授、秘书省校书郎、衢州军事推官、秘书省著作郎和虔州（今赣州）骑都尉。元祐二年（1087年）户部侍郎吕公著举荐升太常博士，后历任太仆丞校理、江浙提点京西南路刑狱。元祐六年四月充任秘书阁校理、朝奉大夫。绍圣元年（1086年），言官参劾他元祐时附和旧党当权者，因而被削官，出知衡州（今湖南衡阳）。又有人弹劾他不推行常仓法，而被徙官韶州（今广东韶关）。又因他上书辩解，再贬为惠州（今广东惠阳）别驾，安置编管于英州（今广东英德）。徽宗即位，元符三年（1100年）七月起用，授朝奉大夫。崇宁元年（1102年）十一月任户部郎中，后改任佥部郎中，提举永兴路（今陕西长安）刑狱、帅鄜延（今陕西富县）、环庆（今延安）等路。大观元年（1107年）党论再起被罢官，后主管兖州景灵宫（今山东曲阜县旧县村北。孔平仲是北宋中后期著名的文臣，与二兄孔文仲、孔武仲“以文章名世”（《宋诗钞》），嘉祐、治平年间连续三科顺次登进士第，元祐初同入朝为官，声名卓著，时号“三孔”。有黄庭坚称：“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”之誉。著有《续世说》、《孔氏谈苑》、《珩璜新论》等。《清江三孔集》四十卷中，孔平仲占21卷。*苟能此道，宜效皋陶之谟。一失其原，或谓白圭之愈。后世苏张之辩胜，庄老之道鸣，其耀才者，或笼愚而不正。………………朱熹《孟子集註》：性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必本其自然之势，如人之善，水之下，非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶，水之在山，则非自然之故矣。

智若禹之行水赋第十一段北宋孔平仲国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*