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关于孔子的故事、名言
文质彬彬,然后君子
孔子名言。语出《论语#183;雍也》:#8220;子曰:
#8216;质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子
#8217;。#8221;按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,杂
半之貌。南宋朱熹《论语集注》:#8220;言学者当损有余,
补不足,至于成德,则不期然而然矣#8221;。清刘宝楠《论
语正义》:#8220;礼,有质有文。质者,本也。礼无本不立,
无文不行,能立能行,斯谓之中。#8221;孔子此言#8220;
文#8221;,指合乎礼的外在表现;#8220;质#8221;,指
内在的仁德,只有具备#8220;仁#8221;的内在品格,同时
又能合乎#8220;礼#8221;地表现出来,方能成为#8220;
君子#8221;。文与质的关系,亦即礼与仁的关系。于此一
则体现了孔子所竭力推崇的#8220;君子#8221;之理想人
格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于
文,亦不主张偏胜于质;当不偏不倚,执两用中,而做到过
点且属不易。#8220;子曰:#8216;虞夏之质,殷周之文,
至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文;文质得
中,岂易言哉?#8221;(《礼记#183;表记》)
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语#183;雍也》:#8220;樊迟问知,
子曰:#8216;务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣
#8217;#8221;。朱熹注:#8220;专用力于人道之所宜,
而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。#8221;(《论语集注》)
清刘宝楠则释此句为:#8220;谓以礼敬事鬼神也#8221;
(《论语正义》)。《礼记#183;表记》:#8220;子曰:#8216;
夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民
以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近
人而忠焉。#8221;结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持
与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道。孔子在承认有
鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这
与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神(《论语
#183;先进》:#8220;季路问事鬼神,子曰:#8216;未能
事人,焉能事鬼?#8217;#8221;)的态度相一致。
已欲立而立人,已欲达而达人
孔子名言。语出《论语#183;雍也》,孔子答子贡问仁
曰:#8220;夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近
取譬,可谓仁之方也已。#8221;朱熹《论语集注》:#8220;
以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无
闲矣。#8221;清阮元《研经室集》:#8220;为之不厌,己
立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如#8216;三十
而立#8217;之立;达者,如#8216;在邦必达,在家必达
#8217;之达。#8221;此句犹言自己想要站得住也要使他人
站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体
现孔子所倡导的#8220;恕#8221;之道,亦即关于#8220;
仁#8221;的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之,
系#8220;恕#8221;之高标准,即从积极意义上实践#8220;
仁#8221;其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消
极意义上实践#8220;仁#8221;(见《论语#183;颜渊》:
己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承认他
人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思
想的人道主义特征。
述而不作,信而好古
孔子名言。语出《论语#183;述而》:#8220;子曰:
#8216;述而不作,信而好古,窃比于我老彭#8217;。#8221;
《汉书#183;儒林传》:孔子#8220;究观古今之篇籍#8221;
叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,#8220;
皆因近圣之事,以立先王之教。故曰#8216;述而不作,信
而好古#8217;#8221;。朱熹《论语集注》:#8220;孔子删
《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先
王之旧,而未尝有所作也#8221;。其句意谓传述旧章而不
创作,对古代文化既服膺又喜好。#8220;不作#8221;与
#8220;好古#8221;,系孔子对终其一生之教学与学术研究
生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其
对上
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