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亚当斯密《国富论》的先修论述——简论《道德情操论》

一、摘要论述的原则

矛盾的是，亚当斯密究其一生撰写的《国富论》与《道德情操论》两大巨作竟是这般充满了冲突。

就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循

循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多么像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《道

德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗愿是火化《道德情操论》！！

这让我们了解到当我们阅读《道德情操论》时，势必要时时面对几个基本的意识问题：第一、有别于《国

富论》的利己，《道德情操论》所阐述的核心概念「同情」是什么？「同情」又如何在人与人间发生关系？

第二、所谓的「同情」如何成为一种「持平的旁观者」？第三、以「同情」为基础的「持平的旁观者」是

什么？他实际的作用为何？因此，在本文中笔者将以这三个核心问题作为摘要论述的重点，试图还原亚当

斯密的看法，就亚当斯密的口来回答亚当斯密自身的问题。又，对于所摘句的文字间附带夹注号（）者，

为笔者对译者文字的修饰或说明。

二、简论《道德情操论》的三大核心问题

第一、《道德情操论》所阐述的「同情」是什么？

在第一篇的第一章中，亚当斯密在首段便这样描述到：「人的天赋中总是明显地存在着这样一些

本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情….这种本性就是怜悯或同情，就

是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。」〈第一卷第一章论同情〉这样的描述在

东方的孟子的性善说的四端中，可以在恻隐之心找到对应的位置，孟子就此谈到人性是性善时便打住了，

但是亚当斯密在其后的论述却转向到「人与人」间的同情问题。在亚当斯密之后关于人与人同情心的讨论

中，我们可以用下列的图示大致的描述一下：

人（A）→感→人（B）←←

人与人间借着「感」相互体认对方，在上图的形式中由于「感」无论是从人（A）到人（B），或

是由人（B）到人（A）都是顺畅的，也就是说在人（A）与人（B）间的感是取得共识的，因此我们可以说

人（A）对人（B）是同感（情）的，反之亦是如此。亚当斯密并且认为当两人处于在同感（同情）时，在

社会状态中便是和谐的，这种和谐感乃是因为双方在「感」的层次上相互取得了认可，从「个人感」提升

到了「共感」，于是在双方对彼此的相处中便产生了愉悦感。这是亚当斯密在《道德情操论》中一个相当

重要的说法，我们来看看亚当斯密自己本身的说明「当对方的情感无论何处都跟我们自己的情感完全一

致时，我们就认为他是一个品性风雅，鉴赏力良好的人。」〈第一卷第一篇第四章续前章〉，而〈第一卷

第一篇第三章〉的章节说明「通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜」更是直

截了当表述了亚当斯密自身的观点。我们可以注意到在这里的「互动」观点，即从互动而取得和谐，或

是从互动而取得共识，在其后亚当斯密的道德理论是一个相当重要的立论点。

从相反视角来看，人与人间并不是在所有的情境间都取得共识或共感的，亚当斯密为人与人间

的单向同感（同情）作了一段简明的说明：「我们有时会同情别人，这种激情（无论是）对方（或是）自

己似乎全然不会感觉到，这是因为，当我们设身处地地去（为对方）设想时它他就会因这种设想而从我们

自己的心中产生，然而它并不会因为现实而从他的心中产生。」〈第一卷第一篇第一章论同情〉。并且

由于不同感（情）的缘故，从人与人的相处中也产生了不负面的状况，这样的状况可以说是前一段逻辑的

逆向推论，亚当斯密这样形容「但是，如果你对我遭到的不幸既不表示同情（，）也不分担一部份使我发

狂的悲伤；或者你对我所蒙受的伤害既不表示愤恨（，）也不分担一部份使我极度激动的愤恨，我们就不

能再就这些题材进行交谈。我们不能再互相容忍。我既不会支持你的同伴，你也不会支持我的同伴。你对

我的狂热和激情会感到讨厌，我对你的冷漠寡情也会发怒。」〈第一卷第一篇第四章续前章〉，在〈第三

卷第二章〉讨论到诗歌鉴赏时亚当斯密所持的观点也是如此「诗歌的优美是一种有关精细鉴赏力的问题。

一个年轻的初学者几乎不可能确定自己的诗歌是否优美，因此，再也没有什么比得到朋友和公众的好评更

能使他喜气洋洋；再也没有时么比相反的评价更能使他深感羞辱….」。

这里引发了几个值得讨论的问题：第一、个人感是否可以转移，去影响另一个人？第二、什么

样的个人感才是合宜的