二　诸侯纷争与变法运动 - 学生版.docxVIP

二诸侯纷争与变法运动

一、选择题:本题共16小题,每小题3分,共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。

1.(2023·江门模拟)下表反映了不同时期对商鞅变法的总体评价,这体现了()

价值维度

主要代表

“富强王治”

法家《商君书》《韩非子》

“富国强邦”

(近代)钱穆《国史大纲》、张荫麟《中国史纲》

“阶级服务”

(新中国)主张变法顺应了经济变革要求

A.历史认识的阶级性

B.历史评价的时代性

C.历史解释的主观性

D.史料实证的复杂性

2.战国时期的官僚队伍,主要由三部分人组成:一是军功之士,二是文士,三是宗室贵族。在商鞅变法后的秦国,军功之士所占比重较大,而在关东六国,则是文士和宗室贵族所占比重较大。这三类人在各国官僚队伍中所占比重的差异缘于()

A.变法运动在列国风靡

B.政治经济发展不平衡

C.士人阶层的强势崛起

D.世族世官制度的消亡

3.(2024·汕头模拟)春秋初期,滕国和鲁国都为姬姓诸侯国,滕称鲁为“宗国”,而鲁称周为“宗周”。这表明,当时()

A.已经出现诸侯争霸的迹象

B.周天子的权威受到威胁

C.宗法分封制仍有重要影响

D.血缘关系纽带日渐松弛

4.(2023·广州模拟)西周、春秋时期的青铜铭文、《尚书》等文本,语言艰深晦涩;战国时期的诸子文献、《战国策》等文本,语言通畅平达。这一变化反映了()

A.小农经济的确立 B.宗法观念的弱化

C.专制集权的形成 D.贵族政治的衰落

5.秦国规定:凡斩敌国一个甲士首级的,就赐爵一级、田一顷、宅九亩,同时拨给一名“庶子”作为劳动人手……除授田宅外,还可以享受封邑租税。对此制度解读正确的是()

A.官僚政治取代贵族政治

B.门第出身是授爵的唯一依据

C.奴隶斩得敌首不得赐爵

D.军功可以改变社会政治地位

6.秦孝公去世后,商鞅失去变法的强有力支持者,被旧贵族告发谋反,商鞅有口难辩,只得逃亡。最后,商鞅只落得个“车裂”的下场。下列措施直接导致商鞅个人悲剧的是()

A.重农抑商,奖励耕织

B.奖励军功,限制贵族特权

C.土地私有,倡导小家庭制

D.什伍连坐,刑罚严酷

7.(2023·深圳模拟)荀子认为“不可学,不可事,而在人者谓之性;可学而能,可事而成之,在人者谓之伪”“故圣人化性而起伪,伪起于性而生礼义,礼义生而制法度”。他旨在强调()

A.克己复礼的价值 B.尊贤尚能的主张

C.隆礼重法的必要 D.人性本恶的观念

8.下表所示为春秋战国时期法、道、墨三家治国主张的相关论述。据此可知,这些主张()

学派

论述

法家

认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益

道家

从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为政治

墨家

主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政、议政,珍惜民力

A.具有朴素的民本思想

B.适应了诸侯争霸战争的需要

C.勇于突破礼制的束缚

D.体现了新兴地主阶级的诉求

9.《论语》记载:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”“季路问事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”这些言论反映了孔子()

A.朴素的人文思想

B.反对战争追求社会稳定

C.感慨生命的无常

D.代表了新兴士人的诉求

10.西周夷王时期,楚君熊渠曾自称“我蛮夷也,不与中国之号谥”。而到春秋楚庄王时,楚国申叔要求对贵族“教之春秋,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心……教之《诗》,而为之导广显德……教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮”。这一变化()

A.体现了国家统一趋势加强

B.反映了当时礼崩乐坏局面

C.受到华夏认同观念的影响

D.说明儒家思想受诸侯认可

11.(2023·佛山模拟)对于战争的看法,孟子提出“取之而燕民悦,则取之……取之而燕民不悦,则勿取”;墨子认为“春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛”。由此可知两者()

A.对战争持反对的态度

B.维护百姓的根本利益

C.具有一定的民本思想

D.继承和发展仁的思想

12.“行仁政而王,莫之能御也。”“处无为之事,行不言之教。”“明法者强,慢法者弱。”上述思想主张()

A.探索国家的政治与治理

B.主张维护夏商周制度

C.迎合封建贵族政治诉求

D.反思西周的礼乐文化

13.下表为战国时期部分法家代表人物的思想主张。据此可知()

思想主张

出处

凡明主之治国也,任其势。……万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也;威势者,人主之筋力也

《韩非子》

仁者能仁于人,而不能使人仁;义者能爱于人,而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也

《商君书》

A.儒法在实践中出现融合倾向

B.法家顺应了时代发展的趋势

C.法家与儒家追求的目标相悖

D.法