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长沙药解，黄元御

长沙药解自序

闻之《吕览》：始生之者，天也，养成之者，人也，成之者，遂

其生也，是天人之合也。然生之者，布帛也，寂粟也，杀之者，若锋

刃，若鼎镬，若水旱，若蝗螟，生之途，未能十一，杀之途，不止十

三。何其生之寡而杀之多也？此人事乎？抑天道那。玉揪子曰：此未

足以为多也，有其至多者焉。屠羊说以屠羊传，而羊不哀，其道孤也。

无何，屠牛垣以屠牛传，而庖丁起，其党渐众，牛始哀矣。无何，高

渐离以屠狗传，而聂政兴，朱亥出，樊哙生，其徒愈繁，而狗始悲矣。

无何，白起、章邯之属以战将名，宁成、郅都之辈以刑官著，自兹屠

人者传矣。风气开，下流众，苟道将、尔朱荣之徒且比肩来，索元礼、

来俊臣之类更接踵至，尤而效之，抑又甚焉，至于原野厌人之肉，川

谷流人之血，人始哭矣。此良可疾首痛心已，而君子未以为痛也。何

则？大难既平，目不睹兵革之事，耳不闻罗织之经，其人死，其祸绝，

往者已矣，来者犹幸。夫何庸工群起，而谈歧黄，则杀之至多，而不

可胜穷者，无如此甚矣。不以戈铤，而人罹锋刃，不事箝网，而人遭

诛夷，其书多，其传久，其流远，其派众，其人已死，其祸不绝，遂

使四海之大，百世之远，尽饮其羽，饱其锋，登其梯，入其瓮。水旱

不年有，而此无免时，蝗螟不岁见，而此无逃期。痛哉！痛哉！此最

可痛哭流涕者也！其天道乎？抑人事耶？玉揪子悲先圣之不作，后学

之多悻，处滑靡波流之日，思以一篑障江河，垂帘著述，十载于兹矣。

以为书者，庸工之法律，药者，庸工之刀斧，千载大难，吾将解之。

张眭阳曰：未识人伦，焉知天道。天道远，人理近，始欲与之言人理，

人理玄，物性昭，今且与之晰物性。恒有辩章百草之志，未逞也。书

名来由辛未秋，南浮江淮，客阳丘，默默不得意。癸酉仲春之初，东

郊气转，北陆寒收，遂乃远考《农经》，旁概百氏。近古以来，李时

珍作《纲目》，搜罗浩衍，援引该洽，备牛扁狗骨之木，列鸡头鸭脚

之草，采神经怪牒以炫其奇，征野史稗官以著其富，纪载博矣，而醜

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谬不经。嗟乎！未识人理，焉知物性，今欲与之言物性，仍兼与之晰

人理。侍读吴公驻马相过，闻之惆然离席进曰：惟吾子删其怪妄，归

于简约，以复炎黄之旧，意亦可焉。玉楸子伏而唯曰：吾无从删也。

经传炎帝，非尽囊文，录出桐君，不皆昔义，下及余子，更不晓事，

萎盛苗秽，非种难锄。悉剗尔类，利用大耕耳，乃效仲景方药笺疏之，

作《长沙药解》。停笔沧怀，中宵而叹，公孙悼倍偏枯之药以起死人，

其药不灵，何则？人已死也，然以治偏枯，则其药灵。偏枯者，半死

半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，则谓公孙

悼之药能起死人也可。今以起死人之药而治偏枯，其药亦不灵，非药

之不灵，人之不解也。噫！前古圣人，尝草木而作经，后古圣人，依

感复而立法，欲以生人，而后世乃以之杀人，由其不解人理，不解物

性也。玉楸子《长沙性味》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。

乾隆十八年岁在癸酉二月昌邑黄元御撰

长沙药解后序

《长沙药解》者，黄氏述《伤寒》《金匮》方药之旨而作也。自

神农尝百草以治民疾，而医学始兴，故言性味者以神农为主。而世传

《神农本草经》三卷，《汉志》不著录，其言不类上古，又杂出后汉

地名，陶宏景以为仲景、元化辈所记，而《伤寒论序》云：撰用《素

问》《八十一难经》《阴阳大论》《胎肿药录》，而不及《本草经》，

以其说按之，亦往往不合。盖上古文字未兴，多出口授传，其学者乃

编勒成书，受授既久，多所差谬，或间以己说，故其言杂而不能醇。

魏晋以来，吴普、李当之、陶