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《非攻（上）》原文、译文及注释

原文：

非攻（上）

先秦-墨子

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

对照翻译：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。

此何也？

这为什么呢？

以亏人自利也。

因为他损人利己。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃，窃桃李。

至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。

是何故也？

这是什么原故呢？

以亏人愈多。

因为他损人更多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至入人栏厩，取人马牛者，其不义，又甚攘人犬豕鸡豚。

至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

此何故也？

这是什么原故呢？

以其亏人愈多。

因为他损人更多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。

此何故也？

这是什么原故呢？

以其亏人愈多。

因为他损人更严重。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

今天最不义的事，是进攻别国。

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

却不知道谴责，反而称赞它，说它是义，这能说知道义与不义的分别吗？

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。

杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世；

这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。

今小为非，则知而非之；

今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；

大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：

干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；

此可谓知义与不义之辩乎？

这能说知道辨别义与不义吗？

是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。