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陈独秀人学思想初探

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[摘要]对人的问题的探索和思考是自古以来人类永恒的主题，作为中国现代思想启蒙运动五四新文化运动的的发起和领导者之一的陈独秀同样对人的问题进行了精辟的阐述，挖掘和探析陈独秀的人学思想对于我们研究中国现代人学发展的历程和中共早期领导人的人学思想具有重要的理论意义。

[关键词]陈独秀；人学思想

B261

：A

：1672-8653(2013)04-0055-02

一、陈独秀人性说

陈独秀主张从人的自然属性去研究人性，他认为在人的自然本性中有善也有恶，善即利他心、同情心、公共心、恶即利己心、私欲心，他曾说过：“根于人类本能上光明的相爱、互助、同情心、利他心、公共道德心，不容易发达，乃是因为受了本能上黑暗方面的虚伪、嫉妒、侵夺、独占心、利己心、私有心等不道德因素难以减少的牵制”从上述的阐释可以看出：陈独秀认为人性本恶，即人性恶论。陈独秀在发动和领导新文化运动期间，极力提倡新道德强烈评判旧道德，极力提倡新文化强烈反对旧文化，其根本目的是要消除中国之国民的奴性，很明显这里不是指自然属性方面的奴性，而是强调在中国几千年封建文化压迫的下而形成的奴性，于是他极力推崇西方的个人本位主义思想，但是在新文化运动具体的实践过程中，他思考：当他宣扬人本主义的时候，提倡个人道德的时候，又面临着个人私利的这一自然本性带来的诸多社会问题，为什么人本主义会导致自利主义的泛起？于是他不得不思考人的自然属性的问题，为什么人都是利己？陈独秀指出：“人类本性中的确有很恶的部分”，当时无政府主义者主张取消资产阶级国家及其私有制财产制度，（陈独秀称之为工银劳动制度），陈独秀是极力否定这些制度的，因为他觉得这些财产私有制度和工银劳动制度与人的自然属性的方面的利己性是相通，这样的制度是人的利己的方面在国家层面的反映而已，应该加以否定，他曾称其为“第二恶性”但是他也不主张取消一切国家的法律、规范、政策，因为他认为：一旦取消国家所有的政治、法律那么人的自然属性方面的恶的膨胀起来，人的懒惰性、人的自利性、妒忌心就会显露出来，人们都不专注于自己的事业，社会都出处一种杂乱无序的状态，这样会造成整个社会生产、生活无法继续维持。人性自然属性中很恶的部分不是消除了国家私有制就会马上会灭亡的，人性中的确恶的部分一直都存在，只是它在不同的条件下表现出来的程度不同而已，在有国家政治、经济、文化等等外在的压力之下，人性中恶的部分会处于休眠状态，一旦国家宣布取消某些政治制度或者是经济制度时候，这些方面的所造成的外在的压力减少的时候，人性中恶的部分就会苏醒甚至膨胀，他讲过：“从前受惯了经济刺激才去劳动的人，现在解除了刺激，又加上从前疲劳劳动，一定会懒惰下来；如此，一时社会的工作效率必然锐减。少数懒惰而衣食，已经酿成了社会上的不平等；若由少数增至多少，这样的社会的生活资料如何维持呢？………人类基本生活的劳动，至少像那些不法的劳动、既没有经济的刺激，又没有法律的压迫，说是人民自然会情愿去做，那是自欺欺人的话”。

二、陈独秀的人的交往思想

交往是指：在一定的历史条件下，现实的个人、社会集团、民族、国家之间相互来往、相互作用、彼此联系的物质和精神活动。陈独秀认为中国之国民愚昧落后研其原因是当时中国缺乏与世界其他国家、地区之间的交往，当时中国不能分享世界先进的优秀精神文明成果，落后愚昧的封建礼教充斥与中国社会之中。在五四新文化运动期间，陈独秀试图通过与世界上先进国际之间的交往，学习他们的先进科学技术文化、先进的政治制度，实现改造中国之落后颓废的状态。他认为中国之落后愚昧与自身的思想的局限性存在很大的关系，陈独秀在《东西民族根本之思想差异》一文提到：西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感性为本位，以虚文为本位，从这里可以看出：陈独秀主张向西方学习，加强与西方国家的交往，用合乎时代的精神文明唤醒沉睡的中国人，改造中国之劣根性。

三、陈独秀的人生观

人生观涉及的的是对人自身的存在以及活动的目的、价值和意义等一系列问题，它回答人活着意味这什么，人为什么活着，人怎么样活着，如何解决人生道路中遇到的矛盾和困境。陈独秀认为人生在世，究竟为什么活着？怎么样活着？是难回答的问题，他认为：个人应该明确自身在社会中的地位，突出社会的主导地位，强调个人应该正确看待个人与社会之间关系，他提出：“人生在世，个人是是生灭无常的，社会才真是真是存在，社会的幸福是个人造成的，也是个人应该享受的，社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉；所以社会秩序是应该尊重的”，陈独秀对于人的生死也阐述了自己生死观：他提出了人的生死规律和对待生