水与中国文学漫谈——水的审美与水边的爱情_赵树功.pdf

第22卷第2期宁波大学学报（人文科学版）Vol.22No.2

2009年3月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）Mar.2009

水与中国文学漫谈

——水的审美与水边的爱情

赵树功

（宁波大学文学院，浙江宁波315211）

摘要：先民对水的态度是敬畏的，经过漫长的演化，在六朝时期水成为审美的对象。这个转化的完成对中

国文学产生了重要影响，爱情主题往往与水相关便是其中之一。

关键词：水；审美；文学；爱情

中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1001-5124（2009）02-0021-11

水是构成世界的重要物质，也是构成生命维持生命的核心要素，医学研究发现，人

体之中的水占到体重的百分之七八十。生命离不开水，于是神奇的造物便为人类作了最

美的安顿，我们生存的环境之中处处有水：江河湖海，溪流池沼，或清澈，或浑浊，或

汪洋恣肆，或涓涓滴滴，或一泻千里，或波澜不惊。习见的东西往往容易被忽略，尤其

忽略其实用价值之外的隐在价值，比如说，水与我们中国文学之间就有着很密切的内在

关系，甚至可以说，中国古代文学，由于有了水的洗礼，因而充满了灵性与诗意。要说

明水与中国文学关系的表现，首先要解决的问题是：水是如何成为审美对象的。

一、水的审美化历程：从敬畏到比德

先民对水的态度，用两个字就能概括：一个敬，一个危。敬是因为山水在农业文明

成型之前是人生存的依赖；畏则缘于历史上令人触目惊心的洪水。人类对洪水的记忆深

刻而清晰，无论中国早期神话之中的大禹治水，还是基督教经典《圣经》之中的诺亚方

舟，还是伊斯兰教经典《古兰经》中对人类早期的记述，几乎都与泛滥的洪水相关。在

敬畏之中，水走进了我们文明时代的视野。由于山水的审美化是一起完成的，而且山水

又经常以一体的姿态出现在审美的情境里，因此我们不妨从“山水”这个整体说起。

从审美演化的角度衡量，山水之赏爱，可以说是儒释道三教的同调。佛教强调到清

山绿水之间修行，历史上“天下名山僧占多”的事实也说明了佛家对山水的青睐，江南

的名山，多为晋代以后僧人所发现。孔子理想之中沂水边“吾与点也”的舞雩风流，庄

子的濠梁闲趣，都道出了其在山水面前的适意，所以孟浩然《题终南翠微寺空上人房》

云：“儒道虽异门，云林颇同调。”当然，中国文人山水赏爱的情趣有自身演化的一个过

程，尚非尽是儒释道的影响。

古代贵族“目观”之消遣是从早期的“游”开始的，作为官能享受对象的开拓，目

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收稿日期：2008-12-18

作者简介：赵树功（1968-），男，河北黄骅人，宁波大学文学院教授。

22宁波大学学报（人文科学版）2009

观起初以人工的亭台榭池园囿为主。这些对象之所以最早进入审美视野，是和其与人用

最为密切相关分不开的，正如于民所说：“台榭作为观赏之物，它的发展过程也同样经

历了一个从实用到审美的过程。《尔雅》：‘观四方而高曰台，有木曰榭’。最初，台榭完

全为了实用，而无观赏之意。春秋末期的伍子胥曾说：‘先君为匏居之台，高不过望国

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氛。’‘先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。’”《国语·周语》中也有同

样论述：“周制有之曰：列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，

囿有林池，所以御灾也。”就是说，所谓的园囿早期都有防御灾荒的作用。这种实用性

即使到了汉代以后亭台榭池园囿的审美意义日渐突出，也依然或多或少地保留下来，如：

《史记·平准书》：“是时越欲与汉用船战逐，乃大修昆明池，列观环之。治楼船，高

十余丈，旗帜加其上，甚壮。”

曹植《离缴雁赋》中有“