心静天地之鉴赋第二段赏析【元代】赵秉文骈体文.pptVIP

庄子《南华经天道》：天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。《庄子·天道》中说“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”古有圣贤修身，致物则明道远，品生活之气，坐观静禅心，恋物可是一种避世，源于历代文人雅士内求之心态，归隐之情节。物为静态，唯有悟其传承精髓，方得自德心境。

“有所倚当有所悟，有所悟必有所得”。古贤称所谓倚子，即指有倚有靠之意。只因苏东坡，陆放翁等先贤惯呼“倚子”为椅子，约定俗成，故呼椅子。坐具经历代古贤能达传承推演至明朝时达至巅峰，圈椅作为明式家具的经典之作，透过其古朴典雅的造型风格，简洁流畅的线条设计赋予了坐具一种文人气息的东方韵味。不失一种传承“德”的心境。

圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。出自：《庄子》(外篇天道)圣人的心就好像明镜止水那样的不易动摇。因此，天地万物就会毫不虚伪的反映在圣人的身上。所以圣人的心也好像是天地万物的镜子。这是因为圣人德配阴阳，智识周偏万物，任万物自为，故所照的地方无不洞明。心能宁静的话，就能减少欲望和利害的浸污，而使心灵处于空虚的状态。心灵空虚空，即能心如明镜止水一样的平静。境由心生”，心静下来，你面前的景色就如同打开一面明亮的镜子，瞬间光彩焕然。心静下来，天地有情，万物有意，花开得含情脉脉，鸟叫得欢天喜地……一切都鲜活生动起来。世间之美好，都是在心静之时感受到的。庄子说：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”平静的水面才能映出美丽的风景，宁静的内心才能感受到美好的情愫。我们虽然达不到圣人的境界，但可以修炼身心，让自己的世界美丽丰饶起来。赵秉文（1159～1232年）字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人。金代著名学者，书法家。金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国史。历仕五朝，自奉如寒士，未尝一日废书。积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。正大九年，卒，年七十四，能诗文，诗歌多写自然景物，又工草书，所著有《闲闲老人滏水文集》。*极两间而烛照，尽在其中。夫静为躁之君心者，形之主无营，则万境俱逺。………………《幽梦影》中说：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”。《菜根谭》中说：“性燥心粗者，一事无成；心平气和者，百富自集。”《庄子》中说：“水犹静明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”用宽容的态度，包容一切，虽然你临时蒙冤受屈，但心里坦荡安稳；看待事物，取他积极向上的一面，什么荣辱得失、沉浮笑骂、是非曲直，一切都能视之等闲。既然心静如水，那就应该是一汪的水面，平静如镜，没有波涛汹涌，却有思想，他的思想像微澜的涟漪，一波一波向前推进，不会聚结在某一处，停滞不前，任其杂草丛生，腐朽变质。心静天地之鉴赋第二段元代赵秉文国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*