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柏孜克里克第9窟壁画艺术风格分析

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李云高婷

摘要：柏孜克里克石窟第9窟壁画内容丰富，是选取多种壁画题材绘制而成的。文章对整个洞窟的现状进行概述，分析洞窟壁画题材，从造型和技法上剖析后甬道两壁上的菩萨造像、前室、左右甬道的千佛以及券顶的宝相花纹，判定第9窟的壁画艺术风格是中原文化艺术与高昌回鹘文化艺术相融合后，继而本土化的回鹘风格。

关键词：柏孜克里克第9窟；壁画；艺术风格

一、柏孜克里克第9窟壁画现状

柏孜克里克石窟作为高昌回鹘佛教艺术文化的典型代表，规模较大，壁画内容丰富。柏孜克里克石窟第9窟（格威德尔编号第1窟）①，排列在柏孜克里克石窟的北面（面对木头沟），洞窟前有独立的小院平台，门是后人为了保护窟内壁画所建的铁门，为了稳固，人们在门的上方重新用泥块做了修补（图1）。

第9窟属于中心柱窟，中心柱四壁皆有塑像（已毁），残存佛背光，正壁台座的正面绘“鹿野苑初转法轮”图像，台座右侧绘比丘尼供养人图像，台座左侧绘世俗供养人。洞窟从前室至甬道的内外壁皆绘千佛图像。后甬道内壁中间塑尊像，尊像两侧绘闻法菩萨图像，上方绘有菩提树。后甬道外壁两端开龛，龛中塑像已毁，左右两侧均绘有闻法菩萨像。两龛之间大面积的墙上绘有闻法菩萨群像。全窟券顶绘有宝相花纹，虽残损严重，但从残留图像来看，其花型饱满、色彩艳丽，极为精美。

二、柏孜克里克石窟第9窟壁画造像内容

柏孜克里克石窟第9窟壁画从造像内容上看，可分为两个大的系统，分别为前室及左右甬道、后室及后甬道。划分依据有两点：第一，前室及左右甬道的侧壁全都绘制塔中坐佛，而后甬道绘制菩萨群像，题材前后不同；第二，中心柱正壁塑主尊，与后甬道所塑尊像各自组成不同礼拜信仰。第9窟壁画题材丰富，均围绕两大系统进行绘制。

第9窟壁画保存相对完整。前室的右侧，上下排列7排塔中坐佛，坐佛最下面一排仿砖型图，顶上一排颜色偏深，造型和下面的六排相同。前室左侧残存4排7组塔中坐佛。中心柱正壁主尊残损，但从现存残损的形象来看，大致可看出该主尊为坐佛，对照台座正壁的“鹿野苑初转法轮”图像，判定主尊为释迦牟尼佛。台座右侧，绘有三位世俗供养人像及一个引导比丘像，从颜料残存的痕迹看，应有榜题表明其身份。队列前下方绘有儿童供养人像。台座左侧，绘有三身比丘，前面一身比丘像形体高大，双手托举盛满香花的供盘，旁有榜题“法师阇梨之像香花供养”。后面两身形体矮小，双手合十供养，亦有榜题。此设计体现出三者不同的身份等级。

右甬道的外壁均绘千佛，且配有回鹘文或汉文榜题，现存上下排列7排，横向15组千佛。内侧壁即中心柱右壁尊像残损，但尊像的背光保存尚好，背光由火焰纹、卷草纹、花卉等绘制而成。尊像的周围绘有竖5排、横6排千佛，这些台座也几乎被损毁，台座的正壁最下方壁画残留有一跪姿人物的腿。

左甬道的外壁均绘有千佛，排列与右甬道外壁一致，为横向15组，竖7排，但现只残存竖5排，横3排。甬道内壁塑有尊像，现已残损，根据残存的头光，可判断出尊像为坐佛。台座正壁残存图像有边栏，题材不详，左右边栏各绘有供养人。台座的右侧绘有两身比丘图像，台座的左侧现存图像较为清晰，上部有花纹装饰，下部绘两身比丘供养人，并有孩童面朝第一身比丘跪拜。

后甬道的内外壁均绘有菩萨像，甬道的內壁与外侧壁相对的佛龛里，有佛塑像底座，塑像已经毁坏。外壁左右两侧开龛，龛内尊像已毁，佛龛的两侧画着5行闻法菩萨，与拱顶的下部帷幔装饰边相连接，其中佛龛的右侧壁画被格伦威德尔在1906年的考察中切下并带回柏林②。两龛中间绘有7排菩萨造像，每排8身，现残存40身，皆有头光，菩萨神态各异、仪容端庄、神情静穆，头束高髻，但发式不同，表现为黑发或红发，或卷曲披肩，或盘发编辫，辫上还有装饰物。其戴有华丽的冠饰，上束鬓珠或花蔓冠，头后披巾或飘带，宝冠各异。菩萨造像体态丰满，上身半裸，下着锦裙，披帛，配项圈、璎珞、腕镯、臂钏③，风姿绰约，雍容俊雅。每排人像四四相对，皆看向中间，似乎面向内壁尊像，在聆听法会。后甬道的内壁塑像已毁，残存背光，背光为向四周散发的条纹状身光，花卉、卷草纹依次排列绘制，从残存尊像可看出是一身坐佛，其周围均绘有菩萨造像，右侧为竖4排、横3排，左侧为竖3排、横4排。

第9窟券顶绘制的壁画，虽大面积脱落，但从券顶各边角的残存及后室券顶保存较好的壁画图像来看，券顶均为宝相花纹。在券顶宝相花纹与外壁的图像之间绘有精美的垂幔纹，起到装饰及分隔券顶和侧壁的作用。

三、柏孜克里克石窟第9窟壁画艺术风格

柏孜克里克石窟第9窟壁画内容丰富，是典型的中原文化艺术风格与高昌回鹘文化艺术风格的融合，在高昌发展后继而转变为高昌回鹘化的艺术风格。此风格体现在窟内多种壁画的造型、技法、设色上。如侧壁的千佛图像，其佛塔塔身与屋脊两端的鸱吻与唐代中原的木质阁楼较为相似，正壁台座右侧的女性供养人头戴高冠，脚穿