论毛泽东文艺育德思想.docx

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论毛泽东文艺育德思想

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丁科秦祖富

（电子科技大学马克思主义教育学院，四川成都610054）

[摘要]毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出，文艺应具有“教育人民、团结人民、打击敌人、消灭敌人”的历史责任。要完成这一历史使命，就需要培育人们具有高尚的道德品格，提升民族精神与民族气节。在培养人们高尚道德品格的过程中，应坚持文艺与政治、理论与实践、动机与效果的有机统一。

[关键词]毛泽东；文艺育德；民族精神

[中图分类号]A841[)A[]1001-8999(2011)02-0044-04

何谓文艺的宗旨？毛泽东认为，“我们的文艺应当‘为千千万万劳动人民服务’”。文艺如何服务呢？一则为劳动人民提供休闲娱乐的文化生活；一则教育和团结广大人民同心同德。

“同心同德”的“德”就是一种高尚的道德品格。其品格的实质就是应具有为人民服务的精神，尤其是一种全心全意为人民服务的精神，也就是一种毫不利己专门利人的精神。广大的民众如何才具有这种品格呢？毛泽东认为只有通过教育。但这种教育不是于瘪的政治理论说教，而是要用鲜活的文艺作品去培育广大人民的道德品格，由此就产生了毛泽东的文艺育德思想。

一、毛泽东文艺育德思想的形成

在继承我国传统文艺育德思想的合理形式基础上，毛泽东大胆地吸收了马克思文艺育德思想的精神实质，并在实践过程中把两者有机地结合起来创建了自己的文艺育德思想。

1．毛泽东对我国传统文艺育德思想形式的借鉴

在我国传统的文化中，先秦儒家思想者就特别借助“艺术”这一特殊载体进行道德教育，孔门设教，授六经，习“六艺”。“德”被注入“艺”的本体之中。《论语·阳货》日：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”同时“德”又是艺术所应标扬、彰示的根本内容。儒家的“尽美尽善”就印证了“乐者，与伦理通者也”的艺德模式。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子认为：“知之者不如好知者，好知之不如乐知之者。”孟子讲：“仁言不如仁声之人人深。”

除了儒家文艺育德思想外，我国法家也有其自己的文艺育德思想。法家思想的创始人荀子指出：“夫声乐之人人深，其化人也速”、“其感人深，其移风易俗”、“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”。荀子认为：“故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。”

可见，我国古代儒家、法家思想的创始人均很注重道德教育的形式，即通过生动活泼的艺术形式着力于道德教育。为此，毛泽东也借鉴了这一道德教育的有效形式。他认为做人的思想工作应当讲求一定的艺术，因为艺术具有生动性、形象性，能调动人的各个器官，而不能用一些干瘪的、枯燥的语言做人的思想工作。正如他所说的那样，“要反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的趋向”。

2．毛泽东对马克思文艺育德思想实质的吸收

毛泽东还吸收了马克思文艺育德的思想实质。马克思文艺育德思想的实质就是鲜明的阶级性。马克思主要从两个角度论述了其文艺育德思想的阶级性。首先，马克思认为文艺是一种意识形态。他在《政治经济学批判序言》中指出：“那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”也即是文艺属于意识形态。其次，文学艺术是一种精神生产。马克思认为，艺术生产不仅仅是一种表达的手段，更是主体本质力量的全面对象化，是主体自我构成的手段。主体的生产对主体获得自我确认的过程。在其自我确认的过程中也包含了思想政治内容的确认。因为人是现实的人。他认为：“随着对象化的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，一切对象化对他说来也就成为它自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他的自身……因此，人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象中肯定自己。”

二、毛泽东文艺育德的基本思想

怎样理解毛泽东的文艺育德思想呢？毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）中指出：“要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”这句话已经充分地展示了他的文艺育德思想，即是用无产阶级革命的文艺去培育无产阶级的道德情感，最终目的就是“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人”。

具体而言，文艺育德是革命事业的重要组成部分。毛泽东在《讲话》中开篇就提出：“我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分。”为了进一步地说明文艺是革命的一个组成部分，他在中国文艺协会成立大会上指出：“从文的方面去说服那些不愿停止内战者，从文的方面去宣传教育全国民众团结抗日”，发挥文艺的政治教育作用。

文艺育德还具有鲜明的目的性。文艺不是就文艺而文艺，而是具有其鲜明的政治性。首先，培育共同情感。在《讲话