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中国思想史简述

中国思想史简述

公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋长，即后来的周武王，

会合大批反商部落攻入朝歌，商纣王被逼自杀。周武王去世后，周公又率兵东

征，扑灭了一些王室成员和商遗民的联合反叛。

战后，周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国”，从此确定了

周朝在中国中原地区的统治地位。

从军事上看，和以前相比，这两场战争并无什么特别之处，但战后实施的

封建制度却给了中国文化的发展以极大的启示。其实，在当时极为原始的交通、

通讯条件下，周王室根本无力统治广大的地区，因此只能给各诸侯国以全权，

而各诸侯国因与王室间的血缘和感情上的，自然也愿意承担进贡和派兵拱卫王

室的义务；而在经济上实施的井田制，则使人口定居下来，从而使农业得到普

遍发展。这样，封建、宗法、井田交相作用，终于在中国产生了辉煌的农业文

明；这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。

不久以后，这种制度就显示出了它的缺点。到了西周末期，随着农业的迅

猛发展和人口的大量增加，荒地得到大片开垦，原来各国间的无人地带已不复

存在，各国接触之后冲突四起，实力政治在社会上慢慢抬头，宗法制度开始失

效，周王室逐渐失去了仲裁力量。随着社会流动性的加大，先是使得贵族间的

等级差别不容易保持，最后则连贵族和平民间的界限也变得模糊不清。虽然战

争增多了，但生产也在增加，教育开始逐渐普及。到了春秋时期，孔子竟以布

衣身份周游列国，而且受到了各诸侯王的正式接待。

孔子以后的战国时代，是中国历史上“百家争鸣”的时代，各种学说纷纷

出现，思想深邃而又浅显易懂，富有内容而又活泼生动，互相论辩而又共同提

高；以后的中国历史再也没有了这样的气象。思想家们既批判了当时社会的战

乱和诸侯的腐败，也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为，周公制

订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐；其根本精神即是“爱人”。

只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做，社会必然能够

臻于至善。在孔子看来，君主就像一个家庭的父亲，他应当受到家庭内其他成

员的爱戴，他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。孔子认为，就像父亲的

权威一样，君主的权威也是很自然的。但是，这并不是说君主可以为所欲为；

而毋宁说君主的责任仅在于让人民生活幸福，而不能压迫、剥削人民去满足自

己的私欲和野心。但是，孔子没有告诉人们，用什么办法才能保证君主不能违

反这个原则。孟子后来补充说，如果君主违背了这个原则，则人民就有革命的

学、艺术、建筑等留下了久远的影响。三个多世纪以后，隋、唐帝国的重新统

一，才结束了这种混乱的局面。

公元7世纪的初唐，是中国两千年的专制历史上最为辉煌的时代。

均田、租庸调和府兵制的确立，奠定了帝国的经济、政治、军事的基础；

中央三省的分工，减少了政治上的错误。作为帝国实际创建者的李世民，从各

方面看都符合于“内圣外王”的标准：他聪明绝伦而又博采众长，学识渊博而

又从谏如流，富同情心而又能果敢决断，好奇心重而又有鉴别力，不惧危难而

且也不辞劳苦。帝国的文化政策也如李世民的个人品格，明智而开放，犹如海

纳百川。儒家思想在国家意识形态中的地位重新得到了确立，科举考试制度打

破了世族对权力的垄断；但对非儒教的思想国家也并不压制。高僧玄奘不辞万

里赴印度取经，唐太宗亲自接见并为其佛经翻译工作提供种种便利；其他各种

学者也都具有优渥的待遇。那时的帝国真是如日中天，到处一片兴旺，俨然今

日之美国。帝国的声威突破了边界，其影响扩展到了日本、高丽、安南、印度

和西亚；帝国的城市中还居住着波斯人、叙利亚人和阿拉伯人。广州港口外樯

帆点点，丝绸之路上驼铃声声。

但是，我们决不能说唐太宗的制度完美无缺。在帝国内部既没有人民选举

的议会也没有人民选举的领导人；三省分工也不是政府权力的三权分立。不管

李世民如何开明，他的政体仍是一种专制政体，只是由于李世民的明智，才使

他按照儒家的要求用自己的意志对自己的权力作一定的约束，以警惕其本身的

腐败；这种意志的控制力极为有限，远没有现代国家的法律对政府所具有的约

束力那样强大。晚年时期，李世民已经逐渐不能容忍别人的批评。李世民的个

别后继者，例如唐玄宗李隆基，在中国的皇帝中也算是一个英主，但终于挡不

住权力的诱惑，从而导致国事日非，最后招来了安、史之乱。其实，在安、史

之乱以前的公元751年，唐朝军队就已在中亚地区被阿拉伯联军击败，帝国西

南和长安以西的