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先秦美学精神的艺术价值研究

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宁铂

摘要：先秦美学是中国美学系统的重要发端时期，出现了很多重要的哲学家，如孔子、老子、庄子、荀子等，他们的美学属于哲学的一部分。同时也提出了很多关键性的美学范畴，如“道”“气”“象”、“兴、观、群、怨”等。不仅直接影响了后世中国人的传统价值观，还对后世的审美思想及艺术创作产生了重要影响。体现在中国山水画中，便是唐代意境说的产生。“意境”是中国古典美学的一个重要范畴，意境说在唐朝已经产生，而追根溯源则可以追溯到老子和庄子。元朝创立的梅兰竹菊四君子图就是孔子比德思想下的艺术创造。在社会价值上，强调“美”与“善”统一，内容和形式作为对立又不可分割的部分必须相互协调，达到“和”的境界，才能形成好的切合时代的艺术作品。不仅如此，先秦美学在人生价值方面也发挥了巨大作用，受庄子的哲学观的影响，中国人在精神上追求自然洒脱的情感境界和恬淡的心性的修为，最后达到天人合一的圆融淡然。

关键词：先秦；美学；现代；价值

：B83-092：A：1005-5312（2018）14-0167-02

一、前言

文化是民族生存和发展的重要力量，人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。德国哲学家雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说道的：公元前800年至公元前200年是人类文明的轴心时代。世界上大部分的核心文化起源于此，而此时立足于世界并取得长足发展的国家有古希腊、古代中国和古印度等。这个时间段正是西汉之前的先秦。儒道文化取得了一系列的发展，形成了中国儒释道三家思想的雏形。

不仅如此，叶朗也在中国美学史刚要中提到了先秦美学的重要作用，这是一个由奴隶制向封建制过渡的时代，是一个社会大变动的时代。殷周的宗教神学统治发生动摇，旧的观念纷纷瓦解，出现了一个思想解放，百家争鸣的局面，使得先秦成为美学史上第一个黄金时代。

二、老子的美学与唐代山水画

（一）老子论“有无虚实”

道气象的理论对后世美学产生了深远的影响，魏晋南北朝时期宗炳讲澄怀味道就是指这种观看生命本体的力量。而庄子提出的象罔同样是摒除象和物的结果，所以庄子讲心斋坐忘，讲“厉与西施、道通为一”，都是观道的结果。道有“无”跟“有”的双重属性，同时天地万物也都是“无”跟“有”的统一，“虚”跟“实”的统一，因此有无才会有，有无才能流动，才能生生不息。《老子》第十一章写道：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以為室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。说的就是“无”的作用。”老子的思想影响了“气韵生动，命题的产生，认为艺术形象必须虚实结合，形成了中国画核心的留白理论。

（二）唐代山水画中的“意境说”

体现在中国山水画中，便是唐代意境说的产生。“意境”是中国古典美学的一个重要范畴，意境说在唐朝已经产生，而追根溯源则可以追溯到老子和庄子。刚开始只是意象说，如王昌龄《诗格》中写道：“久用精思，未契意象”。而境的产生使意境说达到了真正的成熟。其中，区分意境说意义的当属王昌龄的《诗品》。它首次表明了意境说的本质，就是“象外之象”。这直接导致了中国传统书画中留白的产生。笪重光说到过：“虚实相生，无画处皆成妙境”。中国的诗词、绘画、书法里，表现着同样的意境结构，代表着中国人的宇宙意识。

宗白华在《美的历程》中写道：“中国人对道的体验，是“于虚空处见流行，于流行处见空寂”，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。”

郭熙在《林泉高致集》中强调山水画的意象应该是“意”与“象”的契合，应该包含“景外意”、“意外秒”，从而引发无限的情思。他说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。”郭熙通过烟媪，留白表达的正是这种看此画令人此心的春日心境，这是对“外师造化、中得心源”这个命题的重要发展。

三、古今艺术中的儒家美学

（一）元朝“梅兰竹菊”画与“比德”说

孔子作为儒家文化的带领者，以其经世之才提出了最高的“仁”的精神境界。他的美学的出发点是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。同时他认为一件艺术作品最能体现一个时代一个国家的精神气质，于是他增删《易传》、修改《诗经》。他认为艺术在社会正货中能产生积极的作用。并且由仁出发阐述了一系列命题。《论语》有两段记载：

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。（论语《述而》）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（论语《八侑》）孔子可以三月不知肉味，从韶乐里获得了巨大的审美享受，获得的原因是“尽善尽美”，符合“仁”的要求，