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试论魏晋南北朝志怪小说中神鬼形象

摘?要：魏晋南北朝时期，志怪小说发展到了高峰期，干宝《搜神记》、张华《博物志》、王嘉《拾遗记》等作品以丰富的想象力在奇幻的情节中表现社会生活和人生情感，通过对人鬼之恋、死而复生、惩恶扬善等母题人格化的演绎和描写，塑造出各色的鬼神形象，使之具有人性的美好与丑恶。六朝的志怪小说篇幅短小，叙事简单，还不是成熟的小说，但它为后世小说、戏曲等创作提供了丰富的写作经验和鬼神素材，是中国小说史上重要的一部分。

关键词：搜神记;志怪小说;鬼神形象

作者简介：丁笑涵（1997.11-），女，山东省聊城市人，大学本科，硕士研究生在读，专业方向：中国古代文学。

[中图分类号]：I206?[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-36-0-02

志怪小说是中国古典小说形式之一，是小说领域的一次横向发展，它演化于传说故事或道听途说之事，以记叙狐鬼精魅故事为主体内容，借鬼写人亦或是鬼神人格化，以鬼神的身份体现不可完成之事、意欲反抗之事、赞扬惩处之事，在诡谲奇幻的故事中折射人情冷暖与社会风俗，再现社会日常生活。魏晋志怪小说起着承前启后的传承作用，为之后“始有意为小说”的唐传奇与“用传奇法而以志怪”的《聊斋志异》提供了丰富的素材与写作经验。本论文主要从魏晋时期志怪小说作品入手，结合故事本身而浅析神鬼中体现的人物形象，于正反两个角度着眼于善恶美丑两个方面，分析其内涵的情感特征与人性特点。

1、神鬼定义及发展

1.1神鬼的定义

鬼神产生是一个复杂的过程。从古至今，一直存在关于鬼、神观念的争论。隋垠哲在《鬼神文化》中提到：“鬼神的观念诞生于人类文明先前的‘原始思维状态下，是‘万物有灵思想直接作用的产物”。先秦杂家所著《尸子》对于“鬼”的解释与文字学作注有相似认知：“鬼者，归也，故古者谓死人为归人。”依《尸子》所著，鬼即是死，是极阴之物，与阳相对，是生死之间的一种独特存在。“鬼怪”之说，起于生者对死亡等未知认识的思考，恐惧，思念等感官认知将生者头脑或生活中意念化形而形成的人形化物称为“鬼”，“鬼”游离于生者之外，具有人的特点。

1.2神鬼的历史发展

万物有灵的思想活跃于整个远古时期。在不能解释的自然现象与规律前，鬼神成为自然万物，人情世故的主宰，一些难以解释的自然现象被赋予了“神”的形象。如在《山海经·海内东经》中对于“雷”的记载：“雷泽中雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷”。“鬼神”在历史发展中作用的侧重点在不断变化，封建社会发展过程中，鬼神之说的存在逐渐成为文学创作的题材。从先秦时期《山海经》、屈原《山鬼》《河伯》《湘君》等作品的创立到后来魏晋南北朝时期志怪小说的盛行，唐朝唐传奇的改编与收录，再到清朝《聊斋志异》的创作诞生，中国的鬼神文化在文学作品的载体中逐渐发展成熟，由简略记载神话故事的《山海经》发展为粗陈梗概而无甚作意的志怪小说，再由此转变为始有意为小说的唐传奇，到最后再以传奇以志怪的《聊斋志异》作为大成之作，整个鬼神文化的发展有着一条清晰发展的脉络，鬼神传闻的故事也逐渐由收录、改编进一步发展为文学作品的独立创作。

2、志怪小说中的神鬼形象

魏晋南北朝时期，是志怪小说发展的高峰期。魏晋时期的志怪小说塑造了各色的神鬼形象，虽不如之后的唐传奇与《聊斋志异》的文学性高，但对于当时小说的发展是起到了关键作用。魏晋志怪小说对于鬼神形象的塑造主要定基于美与善的方面，这是对百姓美好品质的普遍赞扬，而丑与恶的方面则起到了反讽的作用，蕴含教育意义，以悲剧收尾的警示来警醒后人。

2.1主流形象——美与善

美与善是魏晋南北朝志怪小说中神鬼形象最显著的特点，不论是仙风道骨的巫山神女，还是缥缈无形的离魂鬼怪，大多数的作品从外形与内在两个方面都或多或少的体现了这一点。

同情疾苦，济贫拔苦。反映百姓生活，同情百姓疾苦的内容历来是文学作品的一大主题，魏晋志怪小说中对于反映弱势群体生活，同情百姓疾苦遭遇颇有良笔。以百姓生活的疾苦为感慨对象，同情疾苦便成了志怪小说要表述的主题，将主题结合到神鬼身上便为神鬼塑造了同情疾苦，济贫救弱的形象特征，如《董永》《搜神后记》，同情与帮助是对一心一意，勤劳朴素，正派之人的极大鼓舞，而不是对懒散成性，品行不端之人的可怜与救济。

追求爱情，大胆寻爱。爱情在文学创作中是个永恒的话题，早在先秦时期就有《诗经》中的爱情婚恋诗对于男女爱恋生活的表现，而在魏晋志怪小说中也不乏爱情题材的作品。《紫玉》一文，是魏晋志怪小说爱情主题的佳作。人痴情鬼亦痴情，人鬼情缘的故事对于反映魏晋时期年轻男女爱情心理有着很强的现实意义。

反对压迫，勇于反抗。压迫的对立面即是反抗，反抗是一种长期存在于人民心中的精神支撑力，在这种支撑力无法在社会中大规模爆发的时候，便会凝聚在思想中，成为一种精神活力，注入到从思想中诞生的人物中，在