日本苗学研究文献资料史略.docx

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日本苗学研究文献资料史略

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何源远龙宇晓李国栋

摘要：对日本学界的苗族研究进行文献史梳理，认为日本苗学史可大致分为3个阶段：一是二战前的日本苗学研究，以鸟居龙藏为代表的关于苗族与日本民族文化源流关系的思考；二是二战后的日本苗学研究，核心主题和特征体现为“照叶树林文化论”和稻作文化等宏观体系影响下的东南亚苗族考察及苗族神话研究；三是20世纪80年代以来的日本苗学研究，以实地考察为基础的现实关怀逐渐成为趋势。日本苗学研究的独特视角与贡献，在于将苗族放在“东南亚一中国一日本”的宏观地域中，对其文化与社会进行把握。

关键词：苗学研究；日本苗学；研究文献

：C95：A：1674-621X（2014）03-0103-06

一、从百年来日本民族学人类学的发展脉络看日本苗学研究

苗族因其独特的历史、文化、生活产业形态、迁徙分布、与近代世界局势之间的密切联系等特点，持续受到世界学术界的关注。在不同国别的学术传统中，研究者因自身所处的时代与社会，对苗族进行多方位研究。其中日本苗学研究，可以说形成了别具一格的问题视角及自成体系的学术传承脉络，值得特别论述。

石朝江、杨国昌等学者对海外苗学进行文献综述中提到部分日本学者；石茂明主要涉及日本对跨国苗族的研究；日本学者曾士才做过“日本学者关于苗族及中国西南民族的研究概况”的演讲；崔莲在其4篇文章中对日本近百年来中国少数民族研究进行文献综述，其中涉及对西南地区及苗族的研究。学界尚缺乏对日本苗学研究的专门梳理。要厘清日本苗学的脉络，必须将其放在日本整体民族学、人类学的发展中进行了解。一般而言，将日本民族学研究分为二战前、二战后两个阶段是常见的做法。同时，中国改革开放的70年代末也是重要节点，能否进入田野及是否主要通过实地调查做研究，将学者分为了上下两代。

因此，本文将日本苗学研究分为3个阶段：“战前”“战后”及“80年代以来”进行叙述。这种分期法强调3个段落各自的特点，但本文希望对日本苗学不同于中国或其他国家苗学研究的独到之处有所把握。

二、战前日本苗学研究：先行者鸟居龙藏与日本民族文化源流的思考

第二次世界大战前，除了一些译介作品、间接民族志外，日本对苗族的研究可谓只有乌居龙藏一枝独秀，他是日本第一个亲自深入中国西南部进行详实考察的人。在此之后，他基于自己的民族考察而提出的关于日本民族主要构成成分的思考，也为后世学者开启先河。可以说，他在这两个方面都是不折不扣的先行者。

1870年，鸟居龙藏生于日本德岛，在东京大学从事当时属于新兴学科的人类学研究，1902年7月30日-1903年3月13日深入中国南部进行7个多月的考察，对湖南、贵州、云南的苗族、彝族、布依族、藏族等进行调查记录并拍摄了大量的照片。1907年鸟居在日本出版了《苗族调查报告》，以之前的田野材料为基础，介绍苗族体质及苗族的分布、语言、服饰、饮食、住房、芦笙、铜鼓等。1924-1925年，鸟居连续出版了《日本周围民族的原始宗教：神话、宗教的人种学研究》《从人类学看南中国》《有史以前的日本》《从人类学看我国古代文化》等专著，从中可见他的苗族调查与他对日本民族整体思考之间的联系。《有史以前的日本》中，鸟居基于他对中国满蒙地区、西伯利亚东部、中国台湾、中国西南等地的实地调查，把日本民族的主要构成成分分为：北方固有日本人、埃努族、印度尼西亚族、印度支那族。其中印度支那族的主要文化要素有：铜鼓、大米、麻草鞋、草履、木履、横穴墓、干栏式居屋、倭人纹身、神话传说、蜡染、芦笙等等，这些原本居住在华南、东南亚大陆的包括苗族等少数民族，把这些文化传到日本。对日本民族学贡献极大的学者冈正雄以对日本民族起源的探讨著称，他的论述与鸟居有一脉相承之处，“以一种独特的观点把日本看成是一种文化和地理区域的一部分，并把注意力放在日本文化的某些方面”。而日本民族起源问题在战后一度成为影响极大的显学。乌居龙藏的著作众多。在中国，《苗族调查报告》在1936年便有中文翻译，2009年再版；2000出版过鸟居的贵州调查照片集。在日本，1975-1977年朝日新闻社出版了《鸟居龙藏全集》12卷及别卷，收录他所有作品约1000万字，日本学界多位著名专家学者为各卷写了题解。

鸟居龙藏对苗族的研究偏重于记述体质特征、语言、物质文化等，对于社会生活方面谈到不多，在后期他将其放在与日本民族相关的思考中，在宏观意识下发掘其与日本文化的可比性，鸟居龙藏的论述已经定下了此后日本苗学的基调。

三、战后日本苗学研究：宏观体系“照叶树林文化论”、东南亚考察、神话研究

二战后，追溯探讨日本民族起源成为一股热潮。冈正雄、石田英一郎、江上波夫、八幡一郎在1949年以座谈会的形式探讨“日本民族、文化源流和国家的形成”，1958年以《日本民族的起源》为题由平凡社出版单行本，在社会上形成热烈讨论。