从人文学角度浅谈《诗经》的婚恋诗.docx

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从人文学角度浅谈《诗经》的婚恋诗

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摘要：《诗经》婚恋诗中无论是男女欢会的上巳节，女子对男子的大胆追求，还是所赠的“蕳”“荑”等定情物都蕴含着原始生活方式的影子。另一方面，新的文明方式的冲击也表现出来：聘娶制度、父权观念、贞洁意识。在这两栖的文化生态下，潜藏着崇尚自由、崇尚爱情的人文精神，留下了中华文化源头朴素的文史哲互根的痕迹。

关键词：人文学《诗经》婚恋诗两栖社会文史哲互根

古代中国社会，生产力不发达，劳动力的多寡直接影响到物质资料的生产，而婚姻能够促进人口的繁衍，对于社会有着举足轻重的作用。《周礼·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者会之。”统治者甚至使用法令促进男女的婚配。婚恋作为一个文学主题引起关注，则不能不谈到作为我国最早诗歌总集的《诗经》，其中的婚恋诗数目超过全书的三分之一，历代对于《诗经》的婚恋诗都有所论述，可见这是一个颇值得研究的文化现象。

一、原始文化的孑遗：祭祀、巫术与生殖崇拜

《诗经》收录的诗歌主要从西周初年到东周初年，属于周王朝的统治时期，与原始文明距离殊近，因此或多或少带有原始文化的遗存。

程俊英注《诗经》中的《郑风·溱洧》时，点出其写的是郑国的上巳节，《韩诗》在解释《郑风·溱洧》时即有：“郑国之俗，三月上巳之日，于两水上。招魂续魂，拂除不祥。”上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日，洗浴是祓禊的主要内容。古人认为水、火至洁，可以去灾，女子无子是为一灾，所以这个节日又有乞子的传统。这可以追溯到上古祭高禖神的传统，高禖是主掌婚配与生子的大母女神，指代的范围很广，最早可能是女娲，后来是各个氏族的图腾，再后来是各族的原始祖母。闻一多《神话与诗》即说：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣。”乞子是已婚者的事，未婚则求偶。殷商原始祖母简狄生子是在“行浴”时，周的原始祖母姜嫄履帝足迹生周始祖后稷也是在祭祀上帝的仪式上，这些传说都很可能是在祭祀高禖神的时候发生，带有乞子、求婚配的祷告。后来这个节日逐渐演变出游乐和恋爱等内容。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”写的就是上巳节。

《诗序》说：“《溱洧》刺乱也，兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”《鲁诗》说：“郑国淫辞，男女私会于溱洧之上，有洵訏之乐，芍药之和。”因而《郑风·溱洧》向来被解读为具有性的意味，女性在其中居于主导地位，十分热情、大胆，这可能是上古母系氏族社会的遗留，母系氏族社会男女性爱比较自由，人们只知其母不知其父。《鄘风·桑中》是一首抒写男女幽会的诗，诗中的“桑中”“上宫”本来是祭祀的场所，但是诗中宗教气氛不浓，只有男女之间的纵情欢愉。这跟《诗经》距离原始文明不远，男女之间没有像后世那么多的约束有关，假如有后世的那种“男女七岁不同席”的规定，则男欢女爱本来就讳莫如深了，又怎么会有这么大胆热烈的歌颂呢？

《诗经》中这些对祭祀的描述，许多是原始文明的孑遗，尤其在《国风》中，流传到诗经时代，真正祭祀的内容已经比较少，男欢女爱的成分居多。从笔者前文所引的《周礼·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者会之。”就可以看出，当时民风开放，一些祭祀往往是男女欢会的场所，这与祭祀高禖神乞求配偶和子嗣的传统一脉相承，与原始文明其藕断丝连处不言自明。

除了祭祀是男女欢会的一个重要场所，从中可以看出原始母系社会的遗存外，在《诗经》其他的一些婚恋诗中，同样可以显现。《诗经》婚恋诗中的女性追求爱情大胆直露，女追男的诗歌数量颇多，《郑风·叔于田》盛赞男子世所无双，表达钦慕之情毫不隐藏；《召南·摽有梅》女子看到梅子落地，希望有人求婚的热切宣诸于口；《郑风·丰》女子后悔没有接受男子的求婚，盼望男子再来，同样处处可见女主人公的主动。这些都是母系氏族开放的男女交往风气以及女性地位较高的一些远古遗风。

《诗经》男女交往还经常互赠礼物，其中便有许多植物，如“自牧归荑，洵美且异。”（《邶风·静女》）[1]“伊其相谑，赠之以勺药。”（《郑风·溱洧》）马林诺夫斯基在《野蛮人的性生活》提到，原始人认为有些植物有触发爱情，增加性魅力的功效。这些所赠的“蕳”“荑”等定情物可能是源于原始的巫术。也有一种说法，认为植物有果实，实与卵有一定相似性，带着隐秘的生殖崇拜。《周南·芣苢》《唐风·椒聊》采集的芣苢和花椒就以“多籽”隐喻着“多子”。

生殖崇拜是原始文明的一个很显著的特征，原始陶器用稚嫩的笔触雕刻的蛙、鸟、鱼纹等都带着强烈的生殖崇拜的意味。《诗经》中有大量的起兴，其中以鱼类为“他物”起兴的诗在《诗经》中有很多，现代的学者一般认为这也是生殖崇拜的一种。闻一多在《说