明初寓滇日僧诗歌研究.docx

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明初寓滇日僧诗歌研究

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李艳萍

摘要：明初，云南有不少来自日本的寓滇日僧，他们大多能文善诗，形成了一批关于思乡怀友、山水自然、蔬笋酬唱的诗作。他们的诗歌自成特点，融禅佛道性于凡情俗世、寄幽情逸韵于山水自然、任寒苦清瘦于蔬笋酬唱，呈现出以空寂、孤愁和枯老为特征的枯淡清寂之美。

关键词：寓滇日僧禅宗枯淡清寂

I207.2：A：1000-8705（2018）03-113-117

明初，一批日本僧人流寓至滇，“他们都是禅宗，精通佛学，‘能诗善书，与当地各族各界人士交游。”1他们的诗作多被收集于《沧海遗珠》2一书中。《沧海遗珠》是明初镇守云南的黔宁王沐英季子沐昂编纂的，共收录了明初迁谪云南的21位诗人之作。杨士奇在《沧海遗珠序》中记载，“都督沐公以其所得名人之作择其通古近体三百余篇，皆前选所不及者，名沧海遗珠，将刻以传。属余序。”3纪晓岚在《钦定四库全书提要》中赞曰“此编去取颇精审，所录多斐然可观。自古以来，武人能诗者代代有之，以武人司选录，而其书不愧善本者，惟此一集而已。是固不可不传也。”4可见，《沧海遗珠》具有很高的文献价值，其对明初谪戍诗人作品的收录，是其它诗文集所缺的，甚为珍贵。《沧海遗珠》共收录3位日僧的诗作。其中，天祥诗作11首，机先诗作18首，大用诗作1首。寓滇日僧的诗作在其他诗文集中也有零散收录，但以《沧海遗珠》最为集中可信，因此，本文以《沧海遗珠》收录的3位日僧的30首诗作为研究对象，对其诗歌创作的特点进行探究。

根据谢道辛《大理日本四僧塔》5一书所论，日僧入滇的原因主要有三方面，一是受明初胡惟庸案的牵连，被朱元璋流放迁徙安置到云南。可见于王宗载《四夷馆考·日本国》：“洪武十七年，僧如瑶又来贡，坐通胡惟庸，发云南守御”6；二是受明海禁政策影响，回不了日本，因移民实滇政策随移民入滇。三是在永乐初年，日僧随勘合贸易船只游方云南。虽然纪晓岚等人考证《沧海遗珠》搜集的作品均为明初迁谪诗人诗作，但是根据日本学者松崎鹤雄的研究，天祥、大用两位禅师并非迁谪入滇。天祥禅师是游方僧人，他在中国内地经过漫长游历才到达云南；而大用禅师是在明海禁政策后，随移民潮来到云南大理的。1因为流传的资料尚缺，我们还不能断言三位高僧入滇的真实原因，因此，本文在论述时使用“寓滇”而非“谪滇”。

一、寓滇日僧诗歌的内容特点

（一）融禅佛道性于凡情俗世

僧诗多以阐发禅佛道性为本，以情感愁思为末，主张以制欲节情。但是寓滇日僧却恰恰相反，他们并不避讳对世俗凡情的表达，甚至以情感的抒发为诗歌创作的主题，因此寓滇日僧的诗歌显得更有人烟气。一是忆国思乡之苦。洪武二十八年（1395），朱元璋重颁《皇明祖训》明确提出与日本断绝关系，实行海禁，严禁日本商船入港，也严禁中国船舶出海，在华日僧的回国之路被阻断，有家难归，有国难投。因此“忆国思乡”成为寓滇日僧诗歌中的主题。有的直抒胸臆，如“长相思，相思长，有美人兮在扶桑。”（机先《长相思》）有的借景写情，如“岂料常为南窜客，朝朝相对独为翁。”（机先《金马朝辉》）“坐倚蓬窗吟到晓，不知身尚在南州。”（机先《滇池夜月》）诗人游览云南山水风光，眼见金马山的黛色苍凉、滇池夜色的渺渺金波，情景交融之际，却想到家乡故国和自己身为“南窜客”漂泊孤寂。二是送友惜别之情。对于远离故国的日僧来说，他乡友人尤为珍贵，是思乡愁绪中的慰藉。可是友人也在不断离去，“今朝又向江头别，目断孤云意万重。”（机先《送僧归石城》）“异域无亲友，孤怀苦别离”。（天祥《赠李生》）甚至还要面对友人的离世。“论交二十载，死别抱长悲。”（大用《挽逯光谷》）“那堪谈笑际，便作死生分。”（机先《挽逯光谷先生》）“众山摇落日，那忍哭先生”。（天祥《哭宋士熙》）忆国思乡之苦与送友惜别之情成为寓滇日僧绵延不断的烦恼忧愁。因此，有学者评价日僧未看破世间离散之苦。本文对此有不同看法。正如坛经所言，“即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。”2烦恼是不可逃脱的，是人在世间的生存状态，烦恼生而不住即是菩提。日僧思乡惜友的愁思也正是他们参佛悟道的必要条件。因此，他们并没有压抑自己的思想情绪，反而是任其释放以求得心绪的宁静，融禅佛道性于世俗凡情，“于念而不念”，“于相而离相”。《长相思》中，机先禅师任凭思绪飘散，欲拨弦解忧而弦断，意放歌唱愁而声消，思乡感情甚浓无处宣泄，“千种消愁愁不舞，乱丝零落多头绪”，然而诗歌最后，种种思乡的情绪都随流水逝去，“但将泪寄东流波，为我流入扶桑去”，这是机先禅师思乡情绪的表达，更是其悟禅经历的体悟。

（二）寄幽情逸韵于山水自然

禅宗崇尚山水自然，正如周裕锴在《禅宗语言》一书中所说：“禅宗的佛性论使得禅僧们常到清幽静谧的深林里观照自然胜景，从而返境观心，顿悟瞬刻永恒的真如；禅宗的行