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由《红白杜鹃花》浅谈彝族传统的婚姻制度及爱情观
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摘要：《红白杜鹃花》是贵州彝族地区广泛流传的爱情叙事长诗，讲述了彝族姑娘阿菊、奇珠娄和年轻毕摩布吐赫斋三人的悲剧爱情故事。本文在文本细读的基础上，剖析了彝族青年的爱情观，解析了彝族过去的婚姻制度，提出了以辩证和发展的眼光看待彝族婚姻制度的观点。
关键词：彝族；爱情叙事诗；《红白杜鹃花》；婚姻制度
《红白杜鹃花》是记载于彝文手抄本中，在贵州彝族地区广泛流传的爱情叙事长诗。《红白杜鹃花》全诗共3000多行，是彝族民间叙事诗中较有代表性的一部作品，它从一定程度上反映出彝族的婚姻制度以及青年男女的爱情观，表达了彝族人在等级制度和姑舅表优先婚制度下，渴望冲破束缚，追求美好爱情的愿望。长诗讲述了彝族姑娘糯恒阿菊、芒布奇珠娄与年轻毕摩布吐赫斋的悲剧爱情故事，全诗爱憎分明，悲壮深沉，语言自然朴实，具有鲜明的民族特色，故事情节跌宕起伏、层层推进，具有强烈的感染力。
一、彝族传统的婚姻制度
（一）等级制度
“君长是君长，百姓是百姓，好比天和地，高低要分清。君与民开亲，万万不可能。”[王子尧,儒觅弘博翻译整理：《红白杜鹃花》，贵州民族出版社，1993年,第16页-17页。]彝族传统社会奉行严格的等级内婚制度，不同等级制度之间的人结婚是万万不可以的。《红白杜鹃花》中，男女主人公的悲剧爱情很大程度上就是由于等级的藩篱和封建礼教造成的。胆大热情的彝族姑娘糯恒阿菊热烈地爱上了年轻毕摩布吐赫斋，她鼓起勇气恳请舅舅“牵线做主张”，但舅舅却坚决反对，说是“阿菊啊阿菊，我的好外甥，你人小年轻，还不懂世情。君与民不同，主奴要分清。那布吐赫斋，是平民百姓，不能乱开亲。”[王子尧,儒觅弘博翻译整理：《红白杜鹃花》，贵州民族出版社，1993年,第20页~第21页。]因为等级不同，舅舅无情地拒绝了阿菊的请求，一意孤行要阿菊嫁给乌撒君长家。
阿菊在兄长的逼迫下，无奈只能与乌撒阿苦的儿子结婚。同样的悲剧似乎还在上演。阿菊心地善良，在离世之前，竭力撮合奇珠娄和布吐赫斋，在月下为他们做媒证，让他们交换信物，拜天拜地。但是，阿菊的竭力相助，还是没有促成们的美好爱情。当布吐赫斋上门提亲时，奇珠娄的父亲芒布君长却愤怒地说：“布吐赫斋么，他算哪等人？我家是君长，他家是百姓，根底不一样，牡丹富贵花，杂草怎比它。君长家门栏，民奴敢来跨？这荒唐念头，真是个笑话。”[王子尧,儒觅弘博翻译整理：《红白杜鹃花》，贵州民族出版社，1993年,第48页.]
单纯美好的爱情难以逾越等级制度的厚壁，诸如此类关于等级制度的描述在长诗就有15处之多。彝族原始社会制度是奴隶制，社会等级严格地分为黑彝、白彝和奴隶等，不同等级之间在一般情况下是不能通婚的，跨等级婚姻被认为是给家族抹黑的事，是被严厉禁止的。因此，森严的等级制度酿造了一个又一个爱情悲剧。
（二）姑舅表优先婚
彝族传统婚姻制度的另一个特点是姑舅表优先婚。彝族重视舅权，阿菊想与布吐赫斋结亲，先要请求舅舅提亲。舅权在一定程度上捍卫了女性的地位，是母系社会转向父系社会后的一个遗风，然而从某方面来说，舅权也酿成了一些悲剧。
恪守彝族古代姑舅表优先婚的婚姻制度，阿菊的舅舅逼她嫁给了门当户对又“亲上加亲”的乌撒阿苦家，与一个根本没有感情的人结婚。阿菊不愿却又无可奈何，欲自焚而不能。重复的悲剧，亦在上演，阿菊死后，奇珠娄没能和布吐赫斋结成连理，反而被逼着和自己的表哥糯恒者舍克结婚，一个根本不懂爱情的纨绔子弟。两个彝族姑娘相似的悲惨遭遇正是彝族女性不幸命运的真实写照。
在糯恒家提亲时，芒布君长说道：“老亲对老亲，还有啥不行，糯恒者舍克，他是我外甥。外甥家不走，怎能给别人？亲上又加亲，符合老章程。”[王子尧,儒觅弘博翻译整理：《红白杜鹃花》，贵州民族出版社，1993年,第73页.]女性在婚姻中是被动的，处于弱势的，女性完全没有自己的话语权，完全凭父母的意思，而且必须恭敬地遵守姑舅表优先婚的习俗。婚姻又总是和利益联系在一起的，芒布君长在为外甥女阿菊说亲时，考虑到的是自己的利益，亲上加亲，利益互补。在为自己女儿说亲时，完全不顾女儿的意思，一心只想着门当户对，符合章程，为的也仅仅是自己的颜面。
（三）其他婚姻制度
除了《红白杜鹃花》中体现出来的等级内婚和姑舅表优先婚这两大特色外，彝族婚姻制度还实行族内婚，即彝族人所说的“绵羊找绵羊，山羊找山羊”，另外还有姨表不婚制度。除此之外，彝族普遍实行一夫一妻制，但是在一些大地主、土司、黑彝等特殊人群中还是存在着一夫多妻的情况。
二、彝族青年男女的爱情观
（一）富有反抗精神
在等级制度的压迫以及姑舅表优先婚的束缚下，彝族青年男女依旧渴望平等自由的爱情。他们敢于和一切阻力作斗争，坚决捍卫自已的爱情，富有反抗精神。
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