哲学概论第5讲-人性论.ppt

人性论;一、斯芬克斯之谜;如果我们问人：“你是个什么东西〔物〕？”他听了保准很不快乐，认为是侮辱了他，“我是人，怎么会是个‘东西’！”

如果我们肯定了这点，说：“你不是个东西。”他听了会更加生气，因为这简直是在骂人了。

——高清海

人是“存在”，是同属大自然中的存在，自然界迄今所知的一切，物理的、化学的、有机的、生命的、非生命的……这一切，人作为自然进化的最高产物，他的身上无所不有，甚至比这还要多，你能说什么不是为人所有？……然而在另一方面，对于“人”，你又既不能把他归结为这里的任何一种存在或几种存在，也不能看作一切存在的综合，而必须说，在这一切中，人哪样也“不是”。……是一切、又不是一切，肯定所有、又否认所有，这大概就是人之为人所特有的本性和特质了……

——高清海《人就是人》;〔二〕人是谁？;我去死，你们去活，但哪条路更好，唯有神知道。

——苏格拉底

基督假设在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

——圣保罗

古代希腊有一种很流行的奥菲斯宗教(Orphicreligion)。依它解释起来，人类是两种神力凑合而成的。这两种神之中，一个是善的，叫做“狄奥尼索斯”(Dionysus)，另一个是恶的，叫做“泰坦(Titan)”。……人类的起源乃是以“狄奥尼索斯”作灵魂，以“泰坦”作肉体，这两者的怪异糅合，促使善良的灵魂一直受罪恶的肉体幽禁，数千年以来，都在渴求解脱，从存在的轮回中得到超度。

——方东美《中国人生哲学》;可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，说什么灾祸由我们遣送，其实是他们因自己丧失理智，超越命限遭不幸。

——荷马《奥德赛》

我的命运要到哪里，就让它到哪里吧。

——索福克勒斯《俄狄浦斯王》

荷马史诗中对于人性的了解，根本上是一个“能够=应该=必然”的公式。“能够=应该”是指：只要我能够做到，就应该去做。譬如，如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否那么我的这个能力就是无谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我这么大的能力，就是要我把它展现出来。而“必然”那么代表命运，譬如：我能够???下这座城池，我就应该攻占它。并且，命运必然规定我要攻占它。

——傅佩荣《哲学与人生》;万物都出于理由按必然生成。

——德谟克利特

这里所谓“自然”指的是某物或某类物的特征、外观和活动方式。同时也指某物或某类物不是由神或人创造的。

——列奥·施特劳斯

公元前6世纪，希腊哲学取代神话世界观……希腊文化中的人脱下了“神”的外衣，成为哲学家关注的话题。早期希腊哲学的主要形态是自然哲学。……“本原”是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“太初”。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的根本要素，或者是事物存在和运动的缘由。早期自然哲学把人看作宇宙的一局部，与自然物有着相同的本原和本性，遵从相同的理性原那么。

——赵敦华主编《西方人学观念史》;人是世间万物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度。

——普罗泰戈拉

公元前5世纪和公元前4世纪之交，雅典兴起了智者运动。……在智者讨论人事问题时，特别在涉及国家的起源和性质、个人和法律的关系等一些重要的问题上，形成了自然说和约定说两种观点的争论。自然说所坚持的“自然”来自自然哲学中的本原观念，特指人类本性。自然说认为人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束。约定说所坚持的“约定”指非自然的社会属性。约定说强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。无论自然说还是约定说，都反对用不可认识和把握的神或命运来解释社会的起源。

——赵敦华主编《西方人学观念史》;苏格拉底一面反对不加批判地接受各种神谕和教条，一面又试图走出智者学派的主观主义和相对主义。经过与这两种意见的“友好辩论”，他相信人的肉体不过是表象，灵魂才是本质。

人的灵魂高居万物之上，与神为邻，且共有理性。惟人的灵魂受肉体束缚，理性较神为有限。一旦明确了人在万物中的地位，也就明确了人的当然职责和存在方式，即用灵魂驾驭肉体，过有思想的生活。;自己主宰自己，使自身内外秩序井然。

——柏拉图

柏拉图认为人的灵魂分为理性、激情和欲望三局部，其中理性是灵魂的本性，激情和欲望都应服从它。正义者的灵魂由理性联合激情统治欲望，三局部相互协调。不正义者的灵魂那么三局部相互争斗，陷入混乱和迷惘。

同理，在理想的国家中，每个人都应担任一种???适合其天赋的职务，只做他自己的事，不改做也不兼做别人的事。譬如，统治者像理性，要多谋善断，以智慧为美德；武士像激情，为国之辅弼，要英武不屈，以勇敢为美德；平民像欲望，为农工商等，要勤劳俭朴，以节制为美德。;亚里士多德……认为有生命就有灵魂，植物灵魂仅具消化繁殖功能，动物灵魂另加感性功能，唯人的灵魂还有理性功能。

人既