宝玉出家 读后感.pdf

宝玉出家读后感

《红楼梦》第一百二十回，写贾宝玉出家：贾政到金陵安葬母亲，料理坟墓的事。一日，接

到家书，看到宝玉、贾兰中举，心里自是喜欢；后来看到宝玉走失，复又烦恼，只得赶忙回

家。途中，又闻有恩赦的旨意，自己赦罪复职，更是心生喜悦，便日夜赶行。

一日，行到毗陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清净去处。贾政打发众人上岸投贴，辞谢

朋友，船中只留一个小厮侍候，自己在船中写家书，先要打发人起早到家。写到宝玉之事，

便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩

毡的斗篷，向家政他倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了

四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政大吃一惊，

忙问：

“可是宝玉么？”

那人只不言语，似喜似悲。贾政又问：

“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来？”

宝玉未及回答，只见船头边上来了两人，一僧一道，夹着宝玉道：

“俗缘已毕，还不快走！”

说着，三人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，急忙赶来，哪里追赶得上？这时只听他们三人中

不知是那个作歌道：

我所居兮，青埂之峰。

我所游兮，鸿蒙大空。

谁与我游兮，吾谁与从？

渺渺茫茫兮，归彼大荒。（见《张本红楼梦》第1600—1601页）

毗陵驿设于明正德十四年(1519年)，位于江苏常州篦箕巷内，是专供传递公文的差役和官

员途径本地时停船休息或换马住宿的。清乾隆年间，毗陵驿也被称为皇华馆。现在的蓖箕巷

里，还可看到古运河畔的大码头、大码头牌坊、皇华亭、亭内的毗陵驿石碑等古迹。据史料

记载，乾隆南巡经常州时，有两次就是从蓖箕巷的大码头登岸进城的。蓖箕巷名满天下的再

一个重要原因，恐怕是《红楼梦》结尾一章中，把宝玉与其父亲的最后—面安排在毗陵驿，

它使蓖箕巷成为闻名遐迩的文化古迹。

《离尘歌》蔡义江先生称宝玉随一僧一道飘然登岸而去，不知谁唱的一首“古风”歌曲为

《离尘歌》，也有人直接称其为《古风·我所居兮》。蔡义江先生对这首歌的创作评价不高，

《离尘歌》本应是寄托宝玉愤世思想的极好机会，然而整首歌中有的只是与续书中所有的诗

歌同样空洞的字句，翻来覆去，说的无非是宝玉回大荒山青埂峰去了，甚至连歌是谁唱的也

故意叫人弄不清楚，彷佛宝玉和僧、道已“三位一体”，成了真正的仙界人物。

肯定《红楼梦》续作学者，认为关于贾宝玉结局的描写和这首《离尘歌》的创作，与小说开

头的描写是前后呼应的。《红楼梦》头一回中描述说：女娲炼石补天时，剩下一块石头没有

用上，丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下面。这块顽石自经锻炼，灵性已通，“因见众石俱得补

天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后被茫茫大士、渺渺真人这一僧

一道携入人世，即书中主人公贾宝玉。宝玉历尽荣华富贵，世态炎凉，最后又回到青埂峰下，

仍旧变成一块顽石。《红楼梦》(即《石头记》)所描述的就是这块顽石“幻形入世”的一番

经历。

这首歌模拟屈原《楚辞》的形式，但内容却比较单纯。意思是说，我所居住的地方啊，在青

埂峰;我所漫游的地方啊，在那混沌未开的太空。谁与我交往啊，我便跟着他去;渺渺茫茫啊，

回到那古老的大荒山之中!鸿蒙，古时人们想象中的大自然的原始浑沌状态。“渺渺”、“茫

茫”，一语双关，亦喻指真人、大士，即一僧一道。这首《离尘歌》比较形象地描绘了宝玉

的离家出走。基本体现了续作者的意图，与原作者的开头描绘前后呼应。

鲁迅先生的意见有参考价值：他说续作中贾宝玉出家，“未必与作者本意大相悬殊，惟披了

大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。”（《〈绛洞花主〉小引》）又说“和尚

多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了。”（《论睁了眼看》）肯

定了续作对贾宝玉出家结局的安排，同时指出了在描写上的根本性的缺点。

菱花镜里形容瘦

贾宝玉出家时带走的唯一一件物品是“菱花镜”贾宝玉的前世，是神瑛侍者。他下凡后投胎

贾府，成了贾宝玉。在经历了贾府由盛至衰，直到“白茫茫一片大地真干净”之后，贾宝玉

终究被茫茫大士（癞头和尚）、渺渺真人（跛足道人）所度化，出家为僧，再次返回太虚幻

境，在警幻仙姑的案前“销号”之后，重返赤瑕宫，做他的神瑛侍者。那么，在人间造历了

一番幻缘的神瑛侍者，是否带走了什么物品，作为他这次幻缘的“纪念”呢？其实是有的，

这件物品，还是一个丫头给他的。

第五十七回，紫鹃试玉，贾宝玉呆病发作，拉着紫鹃死也不放她走。贾母只好命紫鹃在此服

侍贾宝玉，另外派了琥珀去服侍黛玉（《张本红楼梦》第746页）。等贾宝玉好了之后，

紫鹃笑道：“你也好了，该放我回去瞧瞧我们那一